宏扬佛法，发展天台

秀拔东林 · 发表于 2006-7-4 22:02:00

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="title1" align="center" bgcolor="#f6f6f6" height="26">佛教的基本教义是什么？</td></tr><tr><td class="title1" bgcolor="#e70000" height="2"></td></tr><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="5" width="100%" border="0"><tbody><tr><td width="90%"><p></p><p>　　佛教的基本教义主要是“四谛”、“八正道”等，被称为释迦牟尼的根本教法。四谛，就是：苦、集、灭、道。苦谛，即要人们把现世看成是痛苦的，人生充满着苦。集谛，即要人们把苦恼产生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、声、香、味、触五欲）。灭谛，即要人们相信苦恼的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每个人都可以得到“解脱”而成佛。道谛，即要人们相信有一条可以使人解脱的途径。 </p><p>　　八正道又叫八圣道，包括：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即要求人们按照佛教的教义来观察、思考、说话、行动和生活。</p></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

秀拔东林 · 发表于 2006-7-4 22:02:00

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="title1" align="center" bgcolor="#f6f6f6" height="26">佛教历史及我国佛教的主要派别概况如何？</td></tr><tr><td class="title1" bgcolor="#e70000" height="2"></td></tr><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="5" width="100%" border="0"><tbody><tr><td width="90%"><p></p><p>　　佛教产生于公元前6—5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩（释迦牟尼）。20岁离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。 </p><p>　　释迦牟尼去世后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部。南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。 </p><p>　　佛教传入中国的确切年代尚无定论，大体在公元前后两汉之际。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别，亦称三大语系。 </p><p>　　从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。 </p><p>　　隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教、唐朝皇帝崇道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。 </p><p>　　封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期太虚、圆瑛等大批爱国僧人积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传。佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有的贡献。 </p><p>　　中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。1953年中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选首任会长。20世纪80年代以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展。 </p><p>　　佛教在中国形成了三大语系：即汉语系、藏语系和巴利语系。汉藏二系属大乘佛教，巴利语系属小乘佛教，亦称“上座部佛教”。 </p><p>　　藏传佛教（藏语系）主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等地。10世纪晚期，形成了红教、花教、白教、黄教等具有西藏特色的藏传佛教不同的教派。 </p><p>　　15世纪初，宗喀巴改革宗教，严格戒律，创立了格鲁派（即黄教），其势力日渐强大。至清代，得到清帝的大力扶植。清朝正式承认格鲁派的活佛转承，并册封其中最大的两个活佛为“达赖喇嘛”和“班禅额尔德尼”，令分别统领前后藏僧俗事务，成为整个藏区精神上的和世俗上的领袖，逐步形成藏区政教合一的社会制度。 </p><p>　　中国南传上座部佛教（巴利语系）主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、思茅地区、临沧地区、保山地区。傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。</p></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

秀拔东林 · 发表于 2006-7-4 22:03:00

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="title1" align="center" bgcolor="#f6f6f6" height="26">“大乘佛教”和“小乘佛教”的区别在哪里？</td></tr><tr><td class="title1" bgcolor="#e70000" height="2"></td></tr><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="5" width="100%" border="0"><tbody><tr><td width="90%"><p></p><p>　　“乘”是指运载工具。大乘佛教于公元一世纪左右形成。释迦牟尼圆寂后约百年时间，佛教徒中的一些人对教义、教规的理解发生了分歧，形成了上座部、大众部两大部派。随后，这两大部派又不断发生分化。大乘佛教就是从佛教部派的分化中产生的。大乘佛教信徒自称能运载无数众生从生死大河之此岸达涅般木境界之彼岸，“救渡一切众生”成就佛界，而贬坚持原始教义，只求“自我解脱”的教派为“小乘”。<br/>　　大小乘之区别主要在于“小乘”把释迦牟尼视为教主和传教士，是唯一的佛，大乘则提倡三世十方有无数佛；“小乘”追求“自我解脱”，“大乘”宣传大慈大悲、普渡众生，以建立净土佛国为目标；在修习方面，小乘以“四谛”，十二因缘为主的修行方法，大乘主张以六度（即六种从生死此岸到达涅般木彼岸的方法或途径）为主的菩萨行。</p></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

秀拔东林 · 发表于 2006-7-4 22:04:00

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="title1" align="center" bgcolor="#f6f6f6" height="26">我国的宗教现状怎样？</td></tr><tr><td class="title1" bgcolor="#e70000" height="2"></td></tr><tr><td><table cellspacing="0" cellpadding="5" width="100%" border="0"><tbody><tr><td width="90%"><p></p><p>　　中国是个多宗教的国家。中国宗教信徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒1亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。佛教在中国已有2000年历史。现在中国有佛教寺院1.3万余座，出家僧尼约20万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约12万人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利语系佛教的比丘、长老近万人，寺院1600余座。 </p><p>　　道教发源于中国，已有1700多年历史。中国现有道教宫观1500余座，乾道、坤道2.5万余人。 </p><p>　　伊斯兰教于公元7世纪传入中国。伊斯兰教为中国回、维吾尔等10个少数民族中的群众信仰。这些少数民族总人口约1800万，现有清真寺3万余座，伊玛目、阿訇4万余人。 </p><p>　　天主教自公元7世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入。中国现有天主教徒约400万人，教职人员约4000人，教堂、会所4600余座。 </p><p>　　基督教（新教）于公元19世纪传入中国，并在鸦片战争后大规模传入。中国现有基督教徒约1000万人，教牧传道人员1.8万余人，教堂1.2万余座，简易活动场所（聚会点）2.5万余处。</p></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

秀拔东林 · 发表于 2006-7-4 22:05:00

佛教的俱舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、真言宗，谓之八宗；外加禅宗，共为九宗。<br/>

褚留香 · 发表于 2006-7-4 22:07:00

这个，太深奥了；业余看看可以，讨论就算了。

秀拔东林 · 发表于 2006-7-4 22:10:00

<font size="4">妙法莲华经<br/><br/>8 卷<br/><br/>    鸠摩罗什译<br/><br/>    大正大藏经Ｎo.262<br/><br/>    在西方，通称为《法华经》，是大乘佛教经典中最重要之一部经。<br/><br/>在日本，自从圣德太子将本经注解写成《法华义经》  （Ｎo.108）并<br/><br/>收录在“三经义疏”内以来，成为历史上最珍贵之经典。<br/><br/>    经中收录有很多诗偈、故事，是最有价值的文学作品。在思想上，<br/><br/>更由于内容蕴含卓越的哲学思想、在佛教史上拥有不朽的声名，特别是<br/><br/>由于整个经义中渗透著一乘思想，对日本佛教有著非常重大的影响。<br/><br/>    全经分二十八章，其中特别重要的为第十六章“如来寿量品”，赞<br/><br/>扬“久远实成之释迦矣尼佛”，持有永恒的生命。很多譬喻故事中，如<br/><br/>三车火宅、长者穷子、三草二木、化城喻品，皆是非常有名的故事，全<br/><br/>部流露出一乘思想，并给于日本佛教不可估计的莫大影响！<br/><br/>    顺便说到本经第二十五章“观世音菩萨普门品”，主要叙述观世音<br/><br/>菩萨功德，这一品后来成为独立一部经，常为人们当作《观音经》读诵。<br/><br/>    另外，在经题上增加“南无”二字，有皈依之意义。日莲宗是以唱<br/><br/>诵《南无妙法莲华经》圣句为功课，这是广为人知的目莲宗之特色。</font>

秀拔东林 · 发表于 2006-7-4 22:11:00

<table height="10" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="biaoti"><div align="center"><b>天台县国清寺——天台宗祖亭（上）</b></div></td></tr></tbody></table><table height="10" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td width="100%"> </td></tr></tbody></table><table height="91" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="newpt" bgcolor="#fff8ec" height="35"><br/>　　国清寺座落在浙江天台山南麓，距天台县城约3公里。中国天台宗祖庭，也是日本佛教天台宗的祖庭，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。该寺风景幽美，山水秀丽。外有古塔(隋塔)迎宾，双涧(北涧、西涧)回澜之胜，周有五峰(灵芝峰、映霞峰、八桂峰、灵禽峰、样云峰)环抱，层林染翠之美。清幽深邃，风光旖旎。 <br/>　　相传，陈宣宗太建七年(575年)，智顗带慧辩等二十余名徒到天台，结茅成庵，遍植松柏，数年之间，规模扩展，竟成街衢，陈宣宗对智顗十分礼敬，为智顗在天台山上敕建寺院称“修禅寺”、并“割始丰具(即今天台县)调(赋税)以充众费，蠲两户民(劳役)以供薪水”。智顗在修禅寺坐禅修行，前后十年。此后，在陈后主的恳请下，下山到金陵讲经说法，但正值陈末陈末战乱之时，智顗即离开金陵云游，先后至庐山、南岳、荆州、扬州，最后于隋开皇十五年(595年)回到天台山，前后又。余年时间。此时，修禅寺已荒废了，智顗发愿要在天台山另建佛刹，但未能如愿即去世了。智顗圆寂后，弟子灌顶遵循智顗遗愿，得到晋王杨广的支持，于隋开皇十八年(598年)开始建寺。寺成，初名天台山寺。大业元年(印5年)杨广称帝，尊智顗“寺若成，国即清，当呼国清寺”之遗言，而赐额“国清寺”。国清寺是在灌顶主持下兴建的，他也是国清寺的第一位住持。灌顶（561-632），俗姓吴，字法云，祖籍常州义兴(今江苏宜兴)，后移居临海章安(今章安镇)。七岁从摄静寺慧拯出家，二十岁受比丘戒。南朝陈后主至德元年(583年)，到天台山修禅寺拜智顗为师，禀受观法，精心研究，遂为侍者。智顗平生著述，多由他集录成书，是智顗创建天台宗的得力助手。智顗圆寂后，他一方面整理智顗的著述，另一方面修国清寺，并以国清寺为基地传弘天台宗教法。天台宗是由智顗开创，而后由灌顶继承并发展起来的。 <br/>　　自灌顶建寺以来，国清寺时有兴衰。唐会昌五年(845年)灭佛时，寺宇全毁，僧侣还俗。大中五年(851年)至咸通五年(864年)间又陆续重建，书法家柳公权题“大中国清寺”额。宋景德二年(1005年)改名为“景德国清寺”。建炎四年(1130年)诏易教为禅。元时禅教互争，至正元年(1341年)曾修缮，不久因寺僧相攻而衰废。明洪武十七年(13以年)又毁于大风。隆庆四年(1570年)重建大殿，后又毁。万历二十五年(1597年)又重建。清雍正十一年(1733年)八月至十三年八月问又重建，后又有增修。十年动乱中，佛像被砸，文物被抄，法器、石狮毁坏殆尽。1973年对建筑进行全面整修后，重又修复佛事活动，并对外开放。 <br/>　　国清寺坐北朝南，总面积约73000平方米，尚存清代重建殿宇14座。由数十个大小不同、风格各异的院落和建筑群组成。近2000米廊沿贯穿全寺，通道廊沿有挑檐廊、连檐柱廊、重檐柱廓、双层柱廊、单层柱廊、双层双檐廊等，集中了中国古代建筑中各种廊沿形式。廊沿互应，禅门重重，高低错落，明暗相间，是国清寺建筑的鲜明特色，实为中国古建筑的瑰宝。 <br/>　　寺内建筑分布于五条轴线上，还有丰干桥、寒拾亭、七佛塔、一行墓及隋塔等建筑。 <br/>　　隋塔。位于寺东南的山坡上，该塔建于1300年前的隋代，故称。塔高59．3米，六面九级，空心，四周砖壁上雕有佛像，栩栩如生，极为精美。塔中曾存有石刻七如来和写经碑，现已取出。 <br/>　　一行墓。位于隋塔西北坡下。一行(673-727年)，唐高僧，密宗教理的组织者，天文学家。俗姓张，名遂，巨鹿(今属河北)人。2l岁从荆州景禅师出家，旋从高山普寂学禅，后从善无畏、金刚智学密法，又参与善无畏译场，翻译《大日经》。精通历法和天文。与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定150余颗恒星的位置，发起在全国12地点进行天文观测；并根据南宫说等一组的测量，归算出相当于子午线纬度的长度。著有《大日经疏》，并订《大衍历》等。相传，武三思独揽朝政时，一行鄙薄三思恶行，为回避武三思笼络落发出家，不远千里到浙江天台山国清寺随一位隐名的大德学习算术。唐睿宗即位之后，曾派东都留守以礼征聘，一行称疾坚辞，却徒步到湖北当阳去从悟真律师学习毗尼。一行墓就是为纪念他而建的。 <br/>　　寒拾亭。为纪念寺僧寒山、拾得而建，故名寒拾亭。亭平面呈长方形，形似南方乡村的路亭(凉亭)，南北有门相通，门上横匾题“五峰胜境”和“五松深处”。 <br/>　　丰干桥。为纪念唐高僧丰干而建，桥架于“双溪回澜”之上，是一座造型古朴的石拱桥，两端有特殊造型的石狮守护。 <br/>　　丰干原为国清寺的舂米僧，与寒山、拾得齐名，当时被誉为“三贤”。桥北头西侧有一石碑，高约2．5米，宽约0．8米，上书“一行到此水西流”。 <br/>　　寺山门。国清寺座北向南，而寺门并非常规的南向，而是东向。黄色的南壁墙南面书“隋代古刹”四个楷体黑字，壁墙东头转弯处才是寺门，斗拱承托歇山顶，檐下横匾是红底金字“国清讲寺”。楹联为：“古刹著城中创六代盛三唐宗风远播，名山传海外倚五峰临三涧胜迹长新”。写尽了国清寺悠久的历史和美好的景观。 <br/>　　正中轴线上建筑有： <br/>　　弥勒殿(山门殿)。进寺门沿石甫道走上台级即是弥勒殿，面宽三间，歇山式，正面端坐袒胸露腹笑脸相迎的弥勒菩萨。背面站着态度恭敬的韦驮菩萨(铜像)，两旁各分坐两大金刚。 <br/>　　第二殿为雨花殿(天王殿)。面宽三间，歇山式顶。殿前有石狮一对，系1973年由北京调运至此的。殿内有威严英武的持国、增长、广目、多闻四大天王。殿后院东西两例分别为钟鼓楼对称于中轴线，均为重檐歇山顶，钟楼上悬挂的梵钟，是清嘉庆二十三年(1818年)铸造，音响宏亮，每天午夜回荡于五峰幽谷之中。庭院内有古樟(直径约100厘米)、古柏(直径约90厘米)各一对。 <br/>　　第三殿为大雄宝殿。出雨花殿穿庭院，拾二层24级石阶而上即为大雄宝殿。殿前铜鼎炉高4米多，上铸“沈德龙、沈德凤承造，大清(?)三十五年挂月”。殿面宽七间，进深五间，重檐歇山，红墙黑瓦，檐间竖额“大雄宝殿”四个字，是中国佛教协会会长赵朴初于癸丑(即1973年)仲夏所书。殿楹联有：“婆婆教主释迦文殊，于花台上庐啥那佛”；“消灾延寿药师如来，西方接引阿弥陀佛”。殿内正中的莲花宝座上端坐着释迦佛铜像，连座高6．8米，重13吨，为明代所铸。两旁站着阿难、伽叶二弟子，前面站着旃檀佛。左右两壁分坐着元代楠木雕成的十八罗汉，造型生动，雕刻精细。后壁左右两旁分坐文殊、普贤二菩萨。后背正中站着慈航普渡的南海观音，左有善财，有立龙女，壁上有南海普陀的浮雕，右上角有象征性的天台山。 <br/>　　隋梅。大雄宝殿东侧，原有伽蓝殿，现改建成小巧玲珑的六角梅亭，亭前黄墙边有一株苍虬多姿的老梅树。相传为国清寺第一任住持灌顶禅师亲手栽植，距今已有1300余年的树龄，树杆老似龙爪，但仍枝繁叶茂，近又返老转青，再结新果。每到大雪纷飞之际，暗香浮动，游人在梅亭小憩鉴赏，倍感清新。为国清寺一宝。邓拓有《题梅》诗一首，曰：“剪取东风第一枝；半帘疏影坐题诗，不须胭粉添颜色，犹忆天台相见时。”三座中日天台宗祖师显彰碑和碑亭。日本天台宗尊奉中国天台宗创始人智者大师及其传人道邃、行满大师为宗祖。 <br/>　　1980年，日本天台宗为报祖师之恩，提出在中国天台山国清寺建立智者大师、传教大师和行满、道邃大师的显彰碑。中国佛教协会决定随喜日本天台宗的这一殊胜功德，并商定在显彰碑落成时共同进举行揭幕报恩法会。建碑工程于1982年春季正式开工，10月19日举行了显彰碑揭幕典礼。碑和碑亭座落在国清寺大殿东侧松林深处。碑亭座北朝南，东西宽10米，南北深6米，是一座“双层六角飞檐、朱漆斗拱回廊式”的木结构建筑物，与隋梅成一直线。亭内的三座碑高约丈许，中间是“天台智者大师赞仰颂碑”，东边是“行满座主赠别最澄大师诗赋”，西边是“最澄大师天台得法灵迹碑”。三座碑正面的碑文和“法乳千秋”的匾额由赵朴初撰写，背面的碑文由日本天台宗座主山田惠谛长老撰写。 <br/>　　观音殿。出捲洞门沿石级而上，中间是新建的观音殿，面宽五间，重檐歇山，黄琉璃顶。门口楹联是：“不舍洪慈遍尘刹，常游苦海渡群迷。”殿内横匾书：“慈航普渡”。正中站着千手千眼观世音，两边分坐着维妙维肖的32应身。殿东侧是碑亭，两侧是法华经幢。 <br/>　　锡杖泉。观音殿东有一古泉，周围以石栏，旁立石碑一块，上刻有“锡杖泉”三个字，并有碑文记：“宋僧普明坐禅于此，因寺内取水不便，以锡杖顿地曰：‘此处当有泉！’水即涌出，故名。” <br/>　　东一轴线殿堂有： <br/>　　最前面是客堂，正中站着柳枝观音(铜像)，这是各地僧人来本寺挂单的地方。接着是聚贤堂(即斋堂)。第三为说法台(即方丈楼)，是接待外宾的地方，四周挂满名人字面。最上面就是迎塔楼，匠额为蔡元培手书，是宾客下榻之所。 <br/></td></tr></tbody></table>

一诺千金 · 发表于 2006-7-4 22:12:00

<p>继续学习！</p><p>好象有点难懂滴！</p>

秀拔东林 · 发表于 2006-7-4 22:12:00

<table height="10" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="biaoti"><div align="center"><b>天台县国清寺——天台宗祖亭（上）</b></div></td></tr></tbody></table><table height="10" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td width="100%"> </td></tr></tbody></table><table height="91" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tbody><tr><td class="newpt" bgcolor="#fff8ec" height="35"><br/>　　国清寺座落在浙江天台山南麓，距天台县城约3公里。中国天台宗祖庭，也是日本佛教天台宗的祖庭，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。该寺风景幽美，山水秀丽。外有古塔(隋塔)迎宾，双涧(北涧、西涧)回澜之胜，周有五峰(灵芝峰、映霞峰、八桂峰、灵禽峰、样云峰)环抱，层林染翠之美。清幽深邃，风光旖旎。 <br/>　　相传，陈宣宗太建七年(575年)，智顗带慧辩等二十余名徒到天台，结茅成庵，遍植松柏，数年之间，规模扩展，竟成街衢，陈宣宗对智顗十分礼敬，为智顗在天台山上敕建寺院称“修禅寺”、并“割始丰具(即今天台县)调(赋税)以充众费，蠲两户民(劳役)以供薪水”。智顗在修禅寺坐禅修行，前后十年。此后，在陈后主的恳请下，下山到金陵讲经说法，但正值陈末陈末战乱之时，智顗即离开金陵云游，先后至庐山、南岳、荆州、扬州，最后于隋开皇十五年(595年)回到天台山，前后又。余年时间。此时，修禅寺已荒废了，智顗发愿要在天台山另建佛刹，但未能如愿即去世了。智顗圆寂后，弟子灌顶遵循智顗遗愿，得到晋王杨广的支持，于隋开皇十八年(598年)开始建寺。寺成，初名天台山寺。大业元年(印5年)杨广称帝，尊智顗“寺若成，国即清，当呼国清寺”之遗言，而赐额“国清寺”。国清寺是在灌顶主持下兴建的，他也是国清寺的第一位住持。灌顶（561-632），俗姓吴，字法云，祖籍常州义兴(今江苏宜兴)，后移居临海章安(今章安镇)。七岁从摄静寺慧拯出家，二十岁受比丘戒。南朝陈后主至德元年(583年)，到天台山修禅寺拜智顗为师，禀受观法，精心研究，遂为侍者。智顗平生著述，多由他集录成书，是智顗创建天台宗的得力助手。智顗圆寂后，他一方面整理智顗的著述，另一方面修国清寺，并以国清寺为基地传弘天台宗教法。天台宗是由智顗开创，而后由灌顶继承并发展起来的。 <br/>　　自灌顶建寺以来，国清寺时有兴衰。唐会昌五年(845年)灭佛时，寺宇全毁，僧侣还俗。大中五年(851年)至咸通五年(864年)间又陆续重建，书法家柳公权题“大中国清寺”额。宋景德二年(1005年)改名为“景德国清寺”。建炎四年(1130年)诏易教为禅。元时禅教互争，至正元年(1341年)曾修缮，不久因寺僧相攻而衰废。明洪武十七年(13以年)又毁于大风。隆庆四年(1570年)重建大殿，后又毁。万历二十五年(1597年)又重建。清雍正十一年(1733年)八月至十三年八月问又重建，后又有增修。十年动乱中，佛像被砸，文物被抄，法器、石狮毁坏殆尽。1973年对建筑进行全面整修后，重又修复佛事活动，并对外开放。 <br/>　　国清寺坐北朝南，总面积约73000平方米，尚存清代重建殿宇14座。由数十个大小不同、风格各异的院落和建筑群组成。近2000米廊沿贯穿全寺，通道廊沿有挑檐廊、连檐柱廊、重檐柱廓、双层柱廊、单层柱廊、双层双檐廊等，集中了中国古代建筑中各种廊沿形式。廊沿互应，禅门重重，高低错落，明暗相间，是国清寺建筑的鲜明特色，实为中国古建筑的瑰宝。 <br/>　　寺内建筑分布于五条轴线上，还有丰干桥、寒拾亭、七佛塔、一行墓及隋塔等建筑。 <br/>　　隋塔。位于寺东南的山坡上，该塔建于1300年前的隋代，故称。塔高59．3米，六面九级，空心，四周砖壁上雕有佛像，栩栩如生，极为精美。塔中曾存有石刻七如来和写经碑，现已取出。 <br/>　　一行墓。位于隋塔西北坡下。一行(673-727年)，唐高僧，密宗教理的组织者，天文学家。俗姓张，名遂，巨鹿(今属河北)人。2l岁从荆州景禅师出家，旋从高山普寂学禅，后从善无畏、金刚智学密法，又参与善无畏译场，翻译《大日经》。精通历法和天文。与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定150余颗恒星的位置，发起在全国12地点进行天文观测；并根据南宫说等一组的测量，归算出相当于子午线纬度的长度。著有《大日经疏》，并订《大衍历》等。相传，武三思独揽朝政时，一行鄙薄三思恶行，为回避武三思笼络落发出家，不远千里到浙江天台山国清寺随一位隐名的大德学习算术。唐睿宗即位之后，曾派东都留守以礼征聘，一行称疾坚辞，却徒步到湖北当阳去从悟真律师学习毗尼。一行墓就是为纪念他而建的。 <br/>　　寒拾亭。为纪念寺僧寒山、拾得而建，故名寒拾亭。亭平面呈长方形，形似南方乡村的路亭(凉亭)，南北有门相通，门上横匾题“五峰胜境”和“五松深处”。 <br/>　　丰干桥。为纪念唐高僧丰干而建，桥架于“双溪回澜”之上，是一座造型古朴的石拱桥，两端有特殊造型的石狮守护。 <br/>　　丰干原为国清寺的舂米僧，与寒山、拾得齐名，当时被誉为“三贤”。桥北头西侧有一石碑，高约2．5米，宽约0．8米，上书“一行到此水西流”。 <br/>　　寺山门。国清寺座北向南，而寺门并非常规的南向，而是东向。黄色的南壁墙南面书“隋代古刹”四个楷体黑字，壁墙东头转弯处才是寺门，斗拱承托歇山顶，檐下横匾是红底金字“国清讲寺”。楹联为：“古刹著城中创六代盛三唐宗风远播，名山传海外倚五峰临三涧胜迹长新”。写尽了国清寺悠久的历史和美好的景观。 <br/>　　正中轴线上建筑有： <br/>　　弥勒殿(山门殿)。进寺门沿石甫道走上台级即是弥勒殿，面宽三间，歇山式，正面端坐袒胸露腹笑脸相迎的弥勒菩萨。背面站着态度恭敬的韦驮菩萨(铜像)，两旁各分坐两大金刚。 <br/>　　第二殿为雨花殿(天王殿)。面宽三间，歇山式顶。殿前有石狮一对，系1973年由北京调运至此的。殿内有威严英武的持国、增长、广目、多闻四大天王。殿后院东西两例分别为钟鼓楼对称于中轴线，均为重檐歇山顶，钟楼上悬挂的梵钟，是清嘉庆二十三年(1818年)铸造，音响宏亮，每天午夜回荡于五峰幽谷之中。庭院内有古樟(直径约100厘米)、古柏(直径约90厘米)各一对。 <br/>　　第三殿为大雄宝殿。出雨花殿穿庭院，拾二层24级石阶而上即为大雄宝殿。殿前铜鼎炉高4米多，上铸“沈德龙、沈德凤承造，大清(?)三十五年挂月”。殿面宽七间，进深五间，重檐歇山，红墙黑瓦，檐间竖额“大雄宝殿”四个字，是中国佛教协会会长赵朴初于癸丑(即1973年)仲夏所书。殿楹联有：“婆婆教主释迦文殊，于花台上庐啥那佛”；“消灾延寿药师如来，西方接引阿弥陀佛”。殿内正中的莲花宝座上端坐着释迦佛铜像，连座高6．8米，重13吨，为明代所铸。两旁站着阿难、伽叶二弟子，前面站着旃檀佛。左右两壁分坐着元代楠木雕成的十八罗汉，造型生动，雕刻精细。后壁左右两旁分坐文殊、普贤二菩萨。后背正中站着慈航普渡的南海观音，左有善财，有立龙女，壁上有南海普陀的浮雕，右上角有象征性的天台山。 <br/>　　隋梅。大雄宝殿东侧，原有伽蓝殿，现改建成小巧玲珑的六角梅亭，亭前黄墙边有一株苍虬多姿的老梅树。相传为国清寺第一任住持灌顶禅师亲手栽植，距今已有1300余年的树龄，树杆老似龙爪，但仍枝繁叶茂，近又返老转青，再结新果。每到大雪纷飞之际，暗香浮动，游人在梅亭小憩鉴赏，倍感清新。为国清寺一宝。邓拓有《题梅》诗一首，曰：“剪取东风第一枝；半帘疏影坐题诗，不须胭粉添颜色，犹忆天台相见时。”三座中日天台宗祖师显彰碑和碑亭。日本天台宗尊奉中国天台宗创始人智者大师及其传人道邃、行满大师为宗祖。 <br/>　　1980年，日本天台宗为报祖师之恩，提出在中国天台山国清寺建立智者大师、传教大师和行满、道邃大师的显彰碑。中国佛教协会决定随喜日本天台宗的这一殊胜功德，并商定在显彰碑落成时共同进举行揭幕报恩法会。建碑工程于1982年春季正式开工，10月19日举行了显彰碑揭幕典礼。碑和碑亭座落在国清寺大殿东侧松林深处。碑亭座北朝南，东西宽10米，南北深6米，是一座“双层六角飞檐、朱漆斗拱回廊式”的木结构建筑物，与隋梅成一直线。亭内的三座碑高约丈许，中间是“天台智者大师赞仰颂碑”，东边是“行满座主赠别最澄大师诗赋”，西边是“最澄大师天台得法灵迹碑”。三座碑正面的碑文和“法乳千秋”的匾额由赵朴初撰写，背面的碑文由日本天台宗座主山田惠谛长老撰写。 <br/>　　观音殿。出捲洞门沿石级而上，中间是新建的观音殿，面宽五间，重檐歇山，黄琉璃顶。门口楹联是：“不舍洪慈遍尘刹，常游苦海渡群迷。”殿内横匾书：“慈航普渡”。正中站着千手千眼观世音，两边分坐着维妙维肖的32应身。殿东侧是碑亭，两侧是法华经幢。 <br/>　　锡杖泉。观音殿东有一古泉，周围以石栏，旁立石碑一块，上刻有“锡杖泉”三个字，并有碑文记：“宋僧普明坐禅于此，因寺内取水不便，以锡杖顿地曰：‘此处当有泉！’水即涌出，故名。” <br/>　　东一轴线殿堂有： <br/>　　最前面是客堂，正中站着柳枝观音(铜像)，这是各地僧人来本寺挂单的地方。接着是聚贤堂(即斋堂)。第三为说法台(即方丈楼)，是接待外宾的地方，四周挂满名人字面。最上面就是迎塔楼，匠额为蔡元培手书，是宾客下榻之所。 <br/></td></tr></tbody></table>

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