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济公传说的由来(连载)

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楼主
发表于 2007-1-9 05:25:00 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<font size="3">&nbsp;&nbsp; 流传广泛,内容丰富的“济公和尚”,同中国古代许多传奇人物一样,是史籍材料与民间创作相融的结果,是历史上确有其人与民众理想化身的结合。从目前所发现的材料考析,其产生发展经历了三个阶段:“誌公”时期,“道济”时期,“济公”时期,前后约1500年。</font></p>
沙发
 楼主| 发表于 2007-1-9 05:40:00 | 只看该作者
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong><font size="3">“誌公”时期</font></strong></p><p><font size="3"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </strong>梁朝名僧慧皎《高僧传》,记载后汉至梁初天监十八年之间佛教历史人物二百五十七人,又旁生附见者二百余,其中较详尽地记叙了一位生活在宋齐梁三朝时的和尚“保誌”,这是有关“济公”源流的较早传记,从中可以发现“保誌”与“济公”的关系线索:</font></p><p><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<font face="楷体_GB2312"> 释保誌本姓朱,金城人。少出家,止京师道林寺,师事沙门僧俭为和尚修习禅业。至宋太始初。忽如僻异居止无定。饮食无时。发长数寸。常跣行街巷执一锡杖。杖头挂剪刀及镜。或挂一两匹帛。齐建元中稍见异迹。数日不食亦无饥容。与人言语始若难晓。后皆效验。时或赋诗。言如谶记。京土士庶皆共事之。</font></font></p><p><font size="3"><font face="楷体_GB2312">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </font><font face="宋体">接下去,有千余字的事迹详述:齐武帝谓其惑众,把他收入健康监狱,但是保誌能分身三处,齐武帝无可奈何;保誌盛冬袒行,沙门宝亮欲遗衲衣,未及发言,保誌已引衲衣而去;向人索食生鱼脍,饱餐去后,其人见盆中鱼游如故;又于地下见已故高帝;为胡谐预言后事;为殷齐之设法避难;预言桑偃谋反被诛;预测梁鄱阳王萧恢出荆州刺史;梁天监五年,施法降雪下雨,解除冬旱;与梁武帝谈除惑静心修心之事,论及十二识;论风之有无;现真形,光相如菩萨像;天监十三年冬告知众人:“菩萨将去。”无疾而终,尸骸香软,形貌熙悦;临亡以烛示嘱;</font><font face="楷体_GB2312">“因厚加殡送。葬于钟山独龙之阜。仍于墓所立开善精舍。敕陆倕制铭辞于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像处处存焉。”“计誌亡时。应年九十七矣。”</font></font></p><p><font face="楷体_GB2312" size="3"></font></p>
[此贴子已经被作者于2007-1-8 21:55:41编辑过]

板凳
 楼主| 发表于 2007-1-9 06:01:00 | 只看该作者
<p>有事,先搁会</p>
地板
发表于 2007-1-9 06:18:00 | 只看该作者
<p>那天夜谭很想聊一聊济公,临上阵才发现自己对济公出了民间故事以外知之甚少.</p><p>惭愧!惭愧!</p>
5#
 楼主| 发表于 2007-1-9 06:20:00 | 只看该作者
不急不急,不如从我这篇文章开始,弄个正本清源。
6#
 楼主| 发表于 2007-1-9 06:42:00 | 只看该作者
<p><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;观慧皎此传(以下简称皎传),可以肯定“保志”确有其人,这不仅因为慧皎与保志几乎同时,而且《高僧传》一书并非虚构,保志传中的“<font face="宋体">陆倕制铭辞于冢内”的《志法师墓志铭并序》尚存,兹录其序如:</font></font></p><p><font face="楷体_GB2312" size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;法师自说姓朱,名保志,其生缘桑梓,莫能知之,齐故特进吴人张绪,兴皇寺僧释法义,并见法师於宋太始初,出入锺山,往来都邑,年可五六十岁,未知其异也,齐宋之交,稍显灵迹,被发徒跣,负杖挟镜,或徵索酒肴,或数日不食,豫言未兆,悬识他心,一时之中,分身数处,天监十三年,即化於华林园之佛堂,先是忽移寺之金刚像,出置户外,语僧众云,菩萨当去,尔後旬日,无疾而殒,沉舟之痛,有切皇心,殡葬资须,事丰供厚,望方坟而陨涕,瞻白帐而拊心,爰诏有司,式刊景行,</font></p><p><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <font face="宋体">皎传与陆倕(以下简称陆文)有相同内容,陆文在前,当是皎传之本,皎传依据陆文和别的记载加以丰富,并出现了神异化的倾向。至“保”与“宝”,二字同音,皆为“博抱切”,而且“保”可假借为“宝”,《史记·周本纪》有“九鼎保玉”。陆文与皎传中都有非凡传说之事,皎传更多,更特传神,这大概是为佛教人士制铭写传所致,神化异化其人其事不足为怪,如同唐时对唐三藏取经之事的神异化一样。以后济公故事的发展丰富,便是靠这神异化的想象来完成的。应该肯定,宝(保)志正是后来的济公的原型,因为从人物形象和内容来看,以下四个条件可以证明这一点:</font></font></p><p><font face="宋体" size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong>其一,陆文和皎传中宝(保)志的形象特征“被发徒跣”,“发长数寸”正是后来济公的基本外貌特征。</strong></font></p><p><font face="宋体" size="3"><strong>&nbsp;&nbsp; 其二,陆文和皎传中宝(保)志的特征言行“数日不食”、“微索酒食”、“预言未兆”、“悬识他心”、“时或赋诗,言如谶记“等神奇道行正是后来的济公故事反复表现的主要情节。</strong></font></p><p><font face="宋体" size="3"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;其三,陆文和皎传之后,宝(保)志的异迹开始出现在正史和其他文字材料中(见下文所叙),影响传开,为相应的民间创作和通俗文学作品的形成奠定基础。</strong></font></p><p><strong><font face="宋体" size="3">&nbsp;&nbsp; 其四,宝(保)志成为一种典型被僧众同志模仿,也被俗众用来类比。这既是齐梁以后,历代都出现类似怪异僧人的重要原因,也是济公故事得以不断丰满的主要原因。</font></strong></p><p><strong><font face="宋体" size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </font></strong></p><p><strong><font face="宋体" size="3">&nbsp;&nbsp; (未完,明天晚上补)</font></strong></p><p><font face="楷体_GB2312"></font></p>
[此贴子已经被作者于2007-1-8 22:49:44编辑过]

7#
发表于 2007-1-11 17:38:00 | 只看该作者
8#
发表于 2007-2-7 20:35:00 | 只看该作者
上回南京也在争济公,不过最后在天台的强大实力面前,输了,非物质文化遗产,这是谁也改变不了的事实!
9#
发表于 2007-2-7 22:28:00 | 只看该作者
南京凭什么来争济公啊?
10#
发表于 2007-2-26 21:49:00 | 只看该作者
楼主:天台山济公文化研究会想你和他们联系一下。
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