建造“天台山仙道文化园”之构想（转）

突然的自我

在外经商的一些有识之士打算在赭溪之西、九九回归林之东低山缓坡中，建造“天台山佛教文化园”，突出佛教天台宗开创者智者大师和济公活佛的功业，建几十米高的标志性大佛像，建宏大的朝拜聚会场所，建高档次的接待设施，体现佛教的特色文化，让人们一入园中，就被精美大气的氛围所吸引，双目生光，心灵净化，沉浸在幽幽的思古之情中。

    这个创意，笔者认为的确不错。天台山是佛宗道源，佛道两家双栖共生，弘扬天台宗和济公文化当然好，而中国人自己创立的道教，天台也有辉煌的历史，桐柏宫是道教南宗祖庭，奇异丰富的仙道文化独树一帜。所以我们适时提出建议，在桐柏建立“天台山仙道文化园”的构想，让佛道两园相得益彰，成为天台山景观新的靓点，应该说是一件很有意义的事情。


构想理由

    一、桐柏山自然风光优美，三观三坛，三湖一瀑，仙道气氛十分浓郁，人们到此有飞升之感。

    桐柏是天台山第七重到第八重之间的一块山丘谷地，面积约25平方公里。此地紫霄、玉泉、卧龙、香琳、玉霄、玉女、莲花、翠薇、翠屏九峰环峙，女梭溪从北面奔腾而下，山清水秀，中有桐柏宫的一大群殿坛台阁、堂楼亭室，巍峨辉煌，与道教南宗祖庭的名声相符，人们到此有步入天堂之感。1958年建造桐柏水库，桐柏宫文物移入鸣鹤观，使南宗道风得以延续。2007年社会各界资助，在原桐柏宫后面的大月山重建桐柏宫，现在紫阳殿已初步建成，即将续建三清殿、玉皇殿。当今太平盛世，桐柏宫必定会更加庄严辉煌。

    鸣鹤观是汉末高道葛玄于三国吴赤鸟二年（239）为奉祀王乔而建。王乔为西周灵王（前371-545）长子，又称王子晋，贤明直谏，失太子封号，后来修炼跨鹤成仙，负责治理桐柏，兼管吴越水旱，成为天台山的主神（王乔不但被道教尊为神仙，也被佛教尊为护法伽蓝之神，不少佛寺内的伽蓝殿供奉他）。这里原有太子庵、吹笙台、上真亭、朝斗坛、妙乐院等众多纪念性建筑，桐柏宫遗存移出来后，即可按原状规划配置建设，重点恢复王乔遗迹。此观建在桐柏山沿，凌空屹立，仙风徐来，翠鸟之声似仙鹤和鸣，非同凡响。

    鸣鹤观之西，原有琼台仙人座、琼台观、琼台庙、黄帝祭坛等名胜古迹，现已规划整修。仙人座通道已改建，黄帝祭坛的祭天、祭地、祭祖（人）三坛也已建成，250米的龙形神道将三坛联成一个整体，风水龙脉均已展现；此地为天台嘉祥灵异之仙山福地，现在轩辕祠（琼台观）已奠基开工。几年后，桐柏宫、琼台观、鸣鹤观三观鼎足而立于波光粼粼的桐柏湖周边，光照日月，确是人间天上之美景。琼台之下有八仙湖、百丈湖镶嵌在翠绿的山谷中，轻波拍岸，涛声悠悠，更添奇妙空灵的仙道之气。

    原桐柏宫前有三井坑，是山中溪流汇合的出处，落差约300米，平缓的水势一泄，即成无比壮观的大瀑布，唐人曹松有诗赞为“喷向林梢成夏雪，倾来石上作春雷”，是浙江最高的飞瀑；其气势比雁荡大龙湫、奉化百丈岩等瀑布要惊心动魄得多。现在规划在此建水景园、设观瀑亭等，形成群龙争壑、百泉飞流的壮观景色。

    二、仙道名人辈出，人文底蕴深厚，桐柏山成名历史渊源深远，在天下名山中有独特的韵味。

    中国人文始祖黄帝，是天下华人尊敬的祖先。元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一有“轩辕黄帝尝住天台山受金液神丹”的记载，清人胡昌贤也说轩辕皇帝“慕道周游四方，求解三一真气之要。遂南浮于江，登会稽至天台受金液神丹之方……”可见黄帝仰慕道法，周游四方，从绍兴到天台得受金液神丹，历史上早有记载，而具体地方就在桐柏琼台这块道教圣地上。

    关于王乔的传说，西汉刘向《列仙传》的记载是：“王子乔名晋，为周灵王太子，好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间，遇道士浮丘生，接引上嵩山，修炼二十年，后在缑氏山巅，乘鹤仙去，受书为桐柏真人。”王乔控鹤飞升的传说十分优美，三千年来传颂不衰。

    刘阮遇仙的故事因为有仙凡的爱情在其中，讲起来更能引人入胜。这个传说十分动人凄美，两男二女山中喜结连理更是感人之深。但这个故事从文字中看始于汉永平五年（62）至晋太元八年（383），中间相隔321年，不是神仙是绝对不可能演绎出来的。更令人吃惊的是嵊州（原剡县）至今有刘门山、刘阮庙，新昌有桃源乡，天台有桃源洞和琼台瑶池等名胜古迹，都与这个传说有关。晋干宝《搜神记》、陶潜《搜神后记》、南朝梁吴均《续齐谐记》和明初王子一编的杂剧《刘晨阮肇误入天台》，简名《误入桃源》等等都是写这个故事的，在中国文学史上影响很大。近来还有人说刘晨的后裔刘尚义，在唐代时避难去了广西贵县，后来又定居广东阳春，甚至说刘三姐是刘尚义的女儿；歌仙搭上刘晨这条血脉，更是令人荡气回肠了。

    得道可以成仙，讲了四位神仙传奇，再说四位功业非凡的高道。葛玄（164-244），字孝先，人称“太极仙翁”或“葛仙翁”。本琅琊（今山东胶南）人，后迁丹阳句容。他出身宦族名门，自幼好学，博览五经，喜老庄之说，十六岁名震江东，旋衣道家服入天台山修炼，遇左慈，受《九丹金液仙经》、《三元真一妙经》等，尤擅符咒及辟谷诸法，行持三年，广积功效。东汉灵帝光和二年（179），他写出《洞玄》、《大洞》、《灵宝》经，凡三十六部，嘱其弟子郑思远，在他死后将其经传给宾门弟子。元赵道一《历世真仙体道通鉴》称：“天台山桐柏观有法轮院三真降经之处，及（葛）仙公役鬼所筑受诰坛存焉。”明传灯《天台山方外志》云，天台西北十五里的桐柏瀑布岩下丹霞小洞“旧传葛玄炼丹于此”。今华顶峰还存有“葛玄茶圃”。他的行踪遍及台州各地，名声卓著。唐代著名高道司马承祯（646-735），字子微，法号道隐，又号赤城居士，河内温县（今河南温县）人，二十一岁入道，师事嵩山道士潘师正，得道后遍游名山，后隐居天台山玉霄峰三十余年，与陈子昂、李白、孟浩然、王维、贺知章等结为“仙宗十友”。武则天闻其声名，召至京都延问，亲降手敕，赞美他道行高超。唐玄宗多次召见，称他为道兄。李白与司马承祯的交往，可从他所写的文章中体会到：“昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”两心相悦，这是高道对诗仙风骨的赞语。司马承祯最大的功业是在唐景云二年（711）全面扩建桐柏观。椐《天台山新桐柏观碑》（唐玄宗亲书碑额，翰林学士韩择木书，台州郡守贾长源等立）记载：“……是谓之不死之福乡，养真之灵境。……夫其高居八重之一，俯临千仞有余，背阴向阳，审曲面势，东西数百步，南北亦如此。连山巍峨，四野皆碧，茂叶郁郁，四时并青……。”可见这里的环境是天下一流的。由于唐皇朝的大力支持，桐柏观先后得到全面的扩建，比葛玄初创时要宏大巍峨得多；“禁封内四十里毋得樵采”，环境保护也得到皇家的认可，桐柏观鼎盛于世。

    吕洞宾，原名吕岩，号纯阳子，山西芮城永乐镇人。民间称之为吕真人、吕祖，是八仙中名气最大的神仙。他游历天下时，曾长住天台山福圣观（在桐柏瀑布岩下），由于他出生在世代官宦之家，自幼熟读经史，青壮年醉心于功名科举，唐咸通三年（862）六十四岁时考中进士，两任县令，后弃官游历，在华山遇汉钟离，传授金丹大药之方，修炼学道，道成后，发愿以“度尽众生为己任”，踪迹遍及中华大地。他与其余七位神仙友好，以度凡为己任，在琼台就留有“八仙度凡”的佳话。他题诗于桐柏山壁：“青蛇拄地月徘徊，夜静云闲鹤未回，欲度有缘人换骨，暂留踪迹在天台。”这首诗意境很美，用心良善，已成为千古绝唱。金元之间，全真教大兴，他被奉为祖师。

    张伯端（984-1082），字平叔，后改名为用成，号紫阳，是道教南宗的始祖。他出生在天台东林，曾一度住临海缨络街，死于百步溪，而潜心于道法研究是在他的故乡天台桐柏宫，公认的南宗祖庭。张伯端年轻时聪明好学，在《悟真篇》序中自称：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜，戢阵、天文、地理、吉凶、生死之术，靡不留心详究。……”他曾在台州府当过小吏，因为主观臆断，害死了婢女，他决意出家崇道苦修，他写诗道：“……紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然，有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”在修道路上他走得十分曲折艰辛，后在成都天回寺得异人指点，遂“雾开日莹，尘尽鉴明”。终在熙宁八年（1075）写成了内丹学上占有重要地位的《悟真篇》，成为道教南宗的经典，与东汉术士魏伯阳所著《周易参同契》齐名。元丰五年（1082），九十九岁的张伯端在百步溪趺坐而化，他“先命后性”的教义至今仍在弘扬中。

    当然，流传在天台的仙道名人不只四仙四道，我们择优而立为的是使天台山仙道文化得以集中展示，让人们说得清、看得明、记得住、传得快，年年月月，长盛不衰。


构想内容

    根据学习科学发展观的要求，加快构建充满活力、富有效率、更加开放、有利于科学发展的体制机制，对建设天台山仙道文化园，我们提出六个具体构想项目：

    一、入口：即为园区的门面，建在桐柏岭头、桐柏湖大坝东头，门口有天北公路通过，交通便捷。入口处建一个广场，设花圃和四仙四道之雕塑或画像，立园名牌坊和介绍天台山仙道文化的铭文，让来访者下车伊始，立即感受丰富精深仙道文化；为了上下呼应，在下入口（桐柏局附近），也应设置牌坊，增加景观和气氛。

    二、桐柏宫、琼台观（轩辕祠）、鸣鹤观，三观鼎立，环湖而建，分占北、西、南三方，现有公路通达，观光十分便捷，道路两边广植花木，四时盛开，重现仙山“琪树瑶草”之美。

    三、三处宫观的配置应体现道家特色。桐柏宫以道家著名宫观布置标准格局重建，突出与唐皇朝的渊源和南宗祖庭的地位，因易址重建和原碑刻损毁严重，可重建和重刻相关殿堂和著名碑文，以高贵的文化氛围，体现它在天台山道教中的显赫地位。轩辕祠（琼台观）主要突出黄帝来天台的经历，与黄帝祭坛相得益彰，体现天地人合一，人与自然的和谐共生。鸣鹤观参照原先的配置，突出王乔的功业，建相关的亭台楼阁，使之名实相符；若能养一群仙鹤于观中，就显得更为奇特了。

    四、完善园中琼台区块的开发，在龙潭之西瑶台之上，增建刘阮遇仙的群雕，建一小园，重现刘阮和二仙子结为秦晋之好的美景。龙潭之北，是原生态的山河胜景，藏在深闺尚未识，应另建通道，建一些休憩设施，以利人们观光，共赏野趣。在黄帝祭坛之东山岗上，可依山就势建设长长的诗廊，配以八仙的图像和咏赞桐柏、琼台的诗词，有力地增加文化园的文化气息。

    五、编纂介绍仙道文化园的相关书籍和精美画册，拍摄风光电视片等广为宣传，扩大影响。

    六、开设一定规模的上档次的养生馆、饭店和旅馆，让游客来得了，住得下，吃得好，玩得开心；开发道家菜肴和土特产药材等，以利健康养生，修身养性。

结束语

    建造“天台山仙道文化园”和建造“天台山佛教文化园”，是相得益彰的好事，有利于佛国仙山的声誉提升和旅游精品的展示，会产生良好的社会效益和经济效益。现在仙道文化园的建设已有一定的基础和规模，只需进一步完善配套，就能给天台山创立一个新的亮丽景点。我们希望这件好事能早日办成

褚留香

经济危机，人心惶惶，做迷信生意有前途的，把天台山打造成浙东烧香拜佛中心，搞点案例出来宣传下。

突然的自我

哈哈，不错，我原本打算做香烛生意去了

小澤过河

摆个算命摊去，吼吼。。。

一诺千金

就怕到时候成了个半拉子工程

ascom

还不如在行政中心大楼前立个五十米的大佛，这样的影响力来得更大

零零妖

小哥

想法是很好，肯干实事的人很少