台州文化概论

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第三节 隋唐时期的台州

      古代的台州，在经过六朝这个开发的第一个高峰期以后，进入隋唐这个过渡时期。 在这个时期里，它成为中央政权的边郡，同时又成为对外开放的沿海地带，日益增长的经济 与文化交流，为台州的历史进程注入了新的活力，孕育着下一个发展的高峰。

(一)
      在《秦汉至南朝时的台州》一节中，我们曾经指出在这个台州历史上的第一个开发时期 ，中央政权的南进方针所起的巨大作用。经济基础决定上层建筑，这是从更根本的关系上来 论述的，而在历史进程的具体过程中，上层建筑对于经济基础的推动或抑制作用往往更为 明 显。在那个时期中，特别是三国东吴、东晋以及后继的宋、齐、梁、陈这六个朝代，中央政 权都设在离台州地域只有一省之隔的建康（今南京），政令的有效施行、人口的大批南迁、 经济与文化的频繁交流，对于台州一带的开发起了极大的推动作用。到了隋代，这种情况起 了逆转。隋王朝在中原立国，定都长安，台州一带远离政权中心而成为海隅边郡，开发的力 度自然要大大减弱。事实上，由于隋王朝的统治者采取限制江南豪强世族利益的政策，尤其 是实行均田制，使他们的经济利益受到严重损害，于是纷纷起来反隋，“陈之故境，大抵皆 反”。到了开皇十年(590)，隋朝立国已经有十年时间了， 台州的乐安（今仙居）仍有蔡道 人自称大都督，割据一方。后来虽然被隋将杨素所平定，但境内实际上仍然很不太平。隋王 朝撤销了临海郡的政区建置，同时将所属各县并入临海县，改属处州（后改括州，今丽水） 。第二年，在临海的大固山（今城关）设立军事机构临海镇，兼管临海县的行政事务，实行 军政合一的军事管制。大业三年(607)，括州改为永嘉郡(今温州)，临海县随之改属， 台州 仍然没有恢复郡一级的政区建置。隋代38年时间就这么过去了。��
      唐王朝初建立时，台州一带仍然是天高皇帝远，属于军阀沈法兴的割据范围。武德 三年(620)，李子通打败了沈法兴，这一带改入李子通的势力范围。 第二年，唐将杜伏威平 定李子通，这一带才进入唐王朝的版图，在临海郡的故地设置台州，同时恢复原来的临海、 章安、始丰、乐安、宁海五个县的行政建置，这是使用台州这个政区名称的开始。但是，当 时的局势仍然相当混乱，政区依旧多变。还在武德七年，就把宁海县并入了章安县。第二年 又把始丰、乐安、章安三个县并入临海县，台州又仅仅只有一个临海县，恢复到隋代的那个 模样。 直到十年以后的贞观八年(634)，才重新将始丰县分设出来。上元二年(675)，将临 海县的南部分划出来设置永宁县（天授元年改名黄岩县），同时分始丰县重新设置乐安县。 永昌元年(689)重新设置宁海县。直到这个时候，台州的政区才算稳定下来。这时离唐王朝 的建立已经有七十多年了，唐王朝的统治也已经过去四分之一左右的时间。��
      事实上，在相当长的一段时间里，在唐王朝统治者的心目中，台州只是一个荒僻的 海隅边郡。这一点，从他们把台州当作远谪官吏的处所也可以看出来。高宗显庆二年(657) 至五年，宰相来济因反对封立武后，被贬为台州刺史。永隆元年(680)，侍御史骆宾王因上 书议论政事，触忤武后，被贬为临海县丞，在临海大约有两年多时间。到了乾元六年(758) ，广文博士郑虔被贬到台州来当了个小小的司户参军，七年之后病死临海。中宗神龙时(70 5－707)，给事中沈佺期又被贬为台州录事参军。��

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（二）

      玄宗天宝以后，由于统治阶级的横征暴敛，加剧了阶段矛盾，引发了一系列动乱。 特别是安史之乱爆发后，唐王朝为了筹集军饷，多方榨取，不仅要征收自天宝十三年至上元 二年这八年以来农民所欠的租调，而且还掠夺人民的粮食、布帛，“察民有粟帛者，发徒围 之，籍其所有而中分之，甚者什取八九，谓之‘白著’。有不服者，严刑以威之。民有蓄谷 十 斛者，则重足以待命。”人民不堪忍受，只好铤而走险。代宗宝应元年(762)八月，台州终 于 爆发了袁晁起义。他本来是一个胥吏，受命去捕捉反抗暴征赋税的农民，因为同情农民而遭 到官府鞭打，于是在唐兴（天台）起义。接着赶走台州刺史史叙，以台州为根据地，建立政 权，年号“宝胜”，意思是要胜过唐朝宝应。“民疲于赋敛者多归之”，义军很快发展到20 多万 人，攻克了台、衢、温、婺、明、越、信、杭、苏、常等江东十州。由于这些地方都是唐王 朝财赋的重要来源，朝廷急忙派李光弼率领精锐官兵前来镇压，前后十余战，义军失败。宝 应二年四月，袁晁在石垒寨（在今天台关岭）战败被俘，次年在长安就义。他的弟弟袁瑛带 领五百多人退入宁海县的紫溪洞坚持抵抗，最后被围绝粮，全部战死。此次起义是唐代中叶 最大的一次农民起义，反映出当时台州一带的阶级矛盾何等剧烈。大中十三年(859)十二月 ，台州一带又爆发了裘甫起义。 先是攻下象山、剡县（今嵊州），次年正月在天台桐柏观 和剡西等地大败浙东观察使郑祗德，于是义军“四面云集，众至三万”。裘甫自称“天下都 知 兵马使”，年号“罗平”，分兵攻下衢、婺、明、台、上虞、余姚、慈溪、奉化、宁海等州 县 ，“大聚资粮，购良工，治器械，声震中原。”唐王朝急调安南都护王式为浙东观察使，统 率 大军前来镇压。经过19次战役，起义军的军事据点沃州寨（今新昌县西南）、新昌寨、海游 镇（今三门县城关）、南陈馆（今宁海西南）先后陷落，宁海失守。裘甫率残部自王爱山入 剡县，据城坚守，三天之内经历83次激烈搏斗，甚至妇女也奋勇参战。城破后，裘甫被俘， 被械送长安，英勇牺牲。此次起义历时七个月，揭开了唐末农民大起义的序幕。乾符二年(8 75)，浙西狼山镇遏使王郢由于节度使赵隐不给衣粮，申诉无效，也起兵反抗，乾符四年攻 下台州等地。到了中和元年(881)， 台州又发生了杜雄、刘文起义。杜雄是临海县杨 梅镇人，刘文是他的副手。占据台州后，刘、杜两人相继自任台州刺史。光启二年(886)， 杭州刺史董昌遣将钱镠攻越州，浙东观察使刘汉宏逃奔台州，杜雄执刘汉宏降于董昌，自 称浙东观察使。次年董昌奏授杜雄为德化军节度使。乾宁四年(897)，钱镠攻占台州，唐王朝在台州的统治就此结束。

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（三）
      尽管艰难曲折，隋唐之际台州的经济仍在继续向前发展。高宗上元二年分置永宁县 以后，温黄平原开始进入新的发展时期。县城开凿县河，东门到小南门为干河，从干河再向 西开五条支渠，既便利县城居民用水，又促进了城郊农业的发展。沿海一带，因为常受台风 侵袭，洪潮倒灌，盐碱洪涝为害，农业生产很不稳定，人们开始修筑海塘。唐代僧人怀玉在 健跳（今属三门县）所筑的健阳塘，堤长约500丈， 是台州见于文献的最早的人工海塘。柑橘已进入良种栽培阶段，并已有一定规模。《新唐书·地理志》载“台州临海郡……，土贡金 漆、乳柑、干姜、甲香、鲛革、飞生鸟”，可见当时台州的柑橘已经相当出名。盐业生产已 成规模，在章安之西的黄礁附近设有亭场，为海盐集中转运之所。后因江面淤涨，运驳不便 ， 在乾元元年(758)西迁至新亭头，设立盐监，专管盐业生产。代宗时(763－779)， 新亭 盐监成为江南十大盐监之一。造船业在三国时就已经有较大规模，到唐代又有发展，临海县 成为国内14个著名造船场所之一。茶叶在汉末已经开始种植，唐时已相当有名。贞元二十年 ，日僧最澄来天台山求法，次年归国时带去茶籽在日本播种，成为日本种茶的先导。稍后来 天台山的日僧圆珍在其《行历抄》中称“天台山云雾茶园遍山皆有”。最值得注意的是海上 贸 易，在唐代，台州与日本、新罗等国的海上贸易往来已经屡见于史册。天宝三年(744)， 鉴真和尚准备第四次东渡日本时，曾经到台州的宁海、天台、临海、黄岩等地，其目的是 寻找去日本的商船，可见这时台州与日本之间已有贸易往来，而且声名不小。文宗太和八年 (834)，有日本商人到台州经商。武宗会昌二年(842)八月二十四日，日僧惠运搭乘中国商人 李处人在日本所造的楠木船，从肥前国植嘉岛那留浦起航，到达“温州乐成县玉榴镇”。这 个玉榴镇就是现在台州的玉环岛。僖宗乾符四年(877)六月一日，台州商人崔铎等63 人从台 州起航，于七月二十五日到达日本筑前国，搭乘的人中还有在咸通十五年(874)来华求购香 药的日本商人多治安江。经济的发展促进了人口的增长和城镇的发展。西晋太康元年(280) ，临海郡只有1.8万户。东晋孙恩战乱以后，又逢合郡饥荒，人多死亡或逃亡，户口锐减， 只剩下十之一二。经过60多年的恢复，到南朝宋大明八年(464)时，全郡也只有1.4万户、3. 42万人。到唐天宝元年(742)，人口已经发展到8.39万户、48.9万人。在将近300年时间里 ，户数增加将近6倍，人口增加14倍多，单元家庭的人口平均数也增加了将近一倍。如果把 这段时期的战乱考虑进去，这种增长的速度是相当快的，反映出当时的经济确实有明显发展 。值得注意的是，在这个时期，中原人士继续迁入台州。据现有史料，唐代迁入天台县境的 有18个姓氏，迁入三门县境的有26个姓氏，迁入温岭县境的有12个姓氏、16个族支。人口的大批迁入，无疑带来了经济与文化的交流，有助于台州的全面发展。如果再把众多来访的文 人学者考虑进去，再把海外贸易等情况考虑进去，这一时期的台州，确实是一个开放的沿海地带，大量的经济、文化交流，促进了台州的发展。作为社会发展标志的城镇也有了相应的 发展。西汉设置回浦县时，台州一带只有一个回浦县治。随着行政区划的向西拓展，陆续形 成临海、始丰、乐安三个县城市镇。唐代，台州沿海地区的第二轮开发起步，行政区划重新 由西向东发展，城镇也随之而发展。武德四年至七年(621－624)，海游（今三门县城）成为 宁海县治。高宗上元二年(675)，黄岩城关一带成为永宁县治。

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（四）
      在文化领域，由于天台山的声名远播，众多的文人学士与名僧高道对台州表现出极 大的热情。造访台州的著名文人，继东晋的王羲之与南朝的谢灵运、萧统之后，唐代有孟浩 然、李白、寒山子、钱起、韦应物、陆羽、顾况、元稹、刘禹锡、贾岛、李绅、陆龟蒙、皮 日休、杜荀鹤、方干、许浑、任翻等人，加上远谪而来的骆宾王、郑虔和沈佺期，无论是初 唐、中唐或者晚唐，都有不少著名文人来寻访台州山水，有些人甚至客居台州多年。寒山子 于中唐时在天台的寒岩隐居了半个世纪左右，留下著名的《寒山子诗集》。大约在贞元二年 (786)左右， 诗人兼画家的顾况为了实地观察“海中山”，自动要求从临安到临海来任新亭 盐 监的监丞。许浑在天台住了相当长的时间，几乎踏遍了天台的山山水水。任翻寓居台州的时 间，起码在十年以上。在台州最早的区域性诗歌总集《天台集》中，我们还可以看到，唐代 曾经以台州为题材作诗的外地籍著名诗人还有宋之问、杜甫、司空曙、刘长卿、张籍、韩愈 、孟郊、白居易、李涉、贯休、张继等。有交流才会有发展，大批文人学士的来访，无疑加 快了台州的文化发展步伐。郑虔贬来台州以后，以文教为己任，“选民间子弟教之”，被后 世 誉为“台州文化教育的启蒙者”。在台州本籍的人士中，仙居的项斯终于带着山野的清风走 上 了全国文坛，成为第一个在中国诗歌史上留下足迹的台州籍诗人。会昌三年(843)，他到了 长安，以诗稿晋谒老诗人杨敬之， 杨赞许备至，“到处逢人说项斯”，留下了“说项”的典故。��
      宗教界的活跃程度，与文化界相比，可以说是有过之而无不及。继东汉、三国时的 葛玄与晋代的许迈之后，南朝梁武帝天监七年至十一年(508－512)，陶弘景在台州的天台山 、灯坛山、括苍山、玉榴山精修道教，开创佛道双修理论，奠定了台州道教发展的理论基础 。隋唐时期，以天台山的桐柏观为中心，教理研究十分活跃，道教上清派的高道辈出，先后 有徐则、王远知、叶法善、司马承祯、田虚应、冯惟良、应夷节、徐灵府、叶藏质、杜光庭 、厉归真、朱霄外等。唐代中叶，陶弘景的四传弟子司马承祯在天台山30多年，进一步发展 佛道双修理论，名重天下，武后、睿宗、玄宗三代皇帝四次召见问道。景云二年(711)， 睿 宗下诏为司马承祯重建桐柏宫，周围40里严禁樵猎。天宝三年(744)， 玄宗命立《桐柏观颂 碑》于桐柏宫，并亲书碑额，开道教丹法南宗祖庭先声。咸通时(860－874)，陶弘景八传弟 子杜光庭入天台山，融儒道学说于一体，将“体、用”哲学范畴引入道教，为道教的理论发 展 开辟了新领域。佛教的发展，在隋唐两代到达了最辉煌的时期，天台山成为日本与朝鲜等地 僧人朝拜的圣地。隋代初期，高僧智者从天台山出发，到长江中游各地讲经说法。开皇十年 (590)，隋文帝下诏问候智者。次年，晋王杨广迎智者为师，赐号“智者”。十五年，智者 回 天台山继续讲经，建造寺院。十七年，应杨广召请，智者带病北上，病逝于新昌大佛寺。次 年，杨广派人按智者遗图在天台五峰山麓造寺，登帝位后赐额“国清寺”，成为佛教天台宗 的 祖庭。从初唐到中唐，天台宗曾一度衰落，九祖湛然创“无情有性”论，使天台宗复兴。天 宝 十三年(754)，台州开元寺僧人思托随鉴真东渡日本，天台宗经典从此传入日本。贞元二十 年(804) ，日本高僧最澄到天台山求法，从天台宗十祖道邃学习天台教 义并受圆教菩萨戒。他于次年归国， 在比睿山创立日本佛教天台宗。大和八 年(834)和开成五年(840)，日本桔皇后先后两次派人送袈裟到国清寺供奉。也许是佛教发展 的过于张扬，与唐王朝的统治者发生了思想信仰与经济利益上的冲突，会昌五年(845)，武 宗下诏毁天下佛寺，僧尼还俗，台州的佛教界自然也受到了很大的打击。国清寺遭拆毁， 典籍散失，常住寺内的150多名僧人大多逃隐深山。直到唐宣宗大中元年(847)下诏重兴寺刹 ，国清寺才得以重建， 著名书法家柳公权为之书额。大中七年，日本高僧圆珍到国清寺学 习天台教观。十年，圆珍在寺内建止观堂。整个唐代，日本的入唐学僧有90多人，大多到过 天台 山，开创了中日佛教天台宗交往的黄金时期。同时，与朝鲜半岛的佛教交往也相当频繁。早 在隋开皇十六年(596)，就有新罗僧人波若到天台山谒见智者，留山修禅16年， 成为终老天 台的第一位外国僧人。唐代，新罗僧法融与弟子理英、纯英到天台山求法，归国后各化一方 。新罗僧悟空在国清寺前建新罗院，作为新罗僧众留居学佛的处所。 景福元年(892)，新罗 僧道育到天台平田寺修道40多年，直到后晋天福三年(938)才在平田寺坐化。

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原帖由 娱记 于 2007-7-31 13:36 发表
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霜红庵

这本书乃众手所成，所叙多皮相，其论佛论道论儒未的。
在书的体例上，也是自相割裂，缺乏浑然的体系。
不过，这也就是所谓台州翘楚学者的最高境界了。