后司街

标题: 骚客天书 [打印本页]

作者: 文人骚客 时间: 2006-1-16 05:45
标题: 骚客天书
１　天台方言：某某做死，某某吃死。

２　吃死——是说某某不干活，不劳累，却尽吃香的喝辣的，过着享福的生活。这种享福以吃福为主。

做死——是说某某整天干活劳累，干的都是苦力活，折磨身心的活。“做”在天台方言里，是一个人气五星级的基本词语，相当于磨心。其核心词语为“做生活”

３　“吃死”和“做死”是一对反义词。例如，说夫妻两人，一个做死，一个吃死；说一个单位两个同事，一个做死，一个吃死；说“以前的小孩子做死，现在的小孩子吃死。”

４　“做爱”一词成为了当代一个常用词语。

５　某日。与友等念天书（侃大山）。友说：“余有一群喽罗，工资用度已绰绰有余。然个个再贷款来享受。他们说一个人一生射精在8000次左右。他们去广州出差，一夜花消就是一万。做什么呢，就是做这种事情，做爱。一个喽罗说，‘现在什么都不怕，最怕的就是小姐来了，却硬不起来。’”友接嘴：“竭泽而渔。活做做死。”

6　“开”字为方言语缀，意为“不计后果，放开手脚，豁出去干。”此处“做开”就是“放开手脚，豁出去地做爱。”“吃开”就是“别管那么多了，反正人生短暂，想想不过如此，就吃个痛快吧。”

7　说明——方言里的“做”原先是没有“做爱”这一意思的，现在随着做爱大行其道，方言“做”也有了“做爱”意，并在口语里可以简称“做”

8　题外话——特定语境中，“吃”字也有“做爱”意。余友哼哈二将讨论情人时。哼说哈有许多情人，并且好孬不论，家里有得吃，外面有得吃。哈说哼心里想吃，但又怕沾染上病，一个也吃不到。

9 补遗——上面２提到的“做生活”一词，其中“生活”在官方宏大叙述元叙述里可以指“做爱”。小说里面说“小夫妻正在过生活。”

[此贴子已经被作者于2006-1-15 21:47:11编辑过]

作者: tt-zj 时间: 2006-1-16 06:50
呵呵,,厉害喜欢支持

作者: ipsa 时间: 2006-1-16 09:37
顶！！！有待续哇？？？

作者: zjtt 时间: 2006-2-7 20:28

[此贴子已经被作者于2006-2-7 12:29:15编辑过]

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-7 20:33
皆大欢喜

　　大年初一闲下，聊聊春节晚会。

　　个人觉得这个春晚比以前要好点，前几界春晚我有一个语录说：“整个春节联欢晚会都是在小便，只有赵本山在射精。”这次，好像没有给人进入更年期的千死不了之感，好象还有几次高潮。相声《谁让你是优秀》不错，小品《招聘》不错，小品《“赵本山”》不用说，其他的像舞者杨丽萍，杂技者波破摸也不错。

　　晚会有三句可以流行的话，一：“十六床”。二：“那怎么是很＊＊呢，那是相当＊＊”。三：“白云算什么名人，那不就是个人名。”

　　晚会宋丹丹的服装已进入惊天地泣鬼神的地步。

　　晚会赵本山的表演已进入不着一句尽得风流的境界，开始的三个饱嗝就可以横行天下了。在艺术世界里，只有大师才能够如此从容不迫，可以别开生面，化腐朽为神奇。我们看到，其他诸如黄宏，郭达一上来就撕声力竭，看起来卖力敬业，其实早就在固定僵化的格局里拔不出来。我一见他们声音越高，动作幅度越大，就越觉得难过，也不知道替什么难过。

　　上午十点，我偕妻子等来到灵隐寺拜佛。在弥勒佛前面有皆大欢喜四个字。上次，我来时，我对妻子说，我们常用的一些词语，其实很多来自佛教，像“境界”“定力”“因缘”等等，而这个“皆大欢喜”其实也是佛教用语。妻子问：“皆大欢喜是什么意思呀？”。当时，我真的答不出来。后来，我通过南怀谨先生的《论语别裁》知道，其实佛家的“皆大欢喜”在儒家里有一个最妥帖的类同就是“暮春者，春服成，冠者五六人，童子六七人……咏而归。”也就是普天下百姓所期望的大同世界。

　　我在拜佛时，常常不知道自己应该许什么愿。今天上午，却突然开悟了。我许了三个愿望，一：愿人与自然和谐；二：愿人与人和谐；三：愿人和自己的心和谐。我想，这三个和谐其实也就是皆大欢喜。

作者: 华顶归云 时间: 2006-2-7 23:11
<DIV class=quote>以下是引用文人骚客在2006-2-7 12:33:15的发言：
</DIV>
 我通过南怀谨先生的《论语别裁》知道，其实佛家的“皆大欢喜”在儒家里有一个最妥帖的类同就是“暮春者，春服成，冠者五六人，童子六七人……咏而归。”也就是普天下百姓所期望的大同世界。

　　我在拜佛时，常常不知道自己应该许什么愿。今天上午，却突然开悟了。我许了三个愿望，一：愿人与自然和谐；二：愿人与人和谐；三：愿人和自己的心和谐。我想，这三个和谐其实也就是皆大欢喜。

<DIV class=quote align=left>
</DIV>
阅后有感，佛头着粪也不管了。
难为情，我没看过南怀谨先生的《论语别裁》。但我觉得佛家的“皆大欢喜”和儒家里的“暮春者，春服成，冠者五六人，童子六七人……咏而归”境界直接相连略有断续。照字面，“皆大欢喜”应该指众人范围，而儒家的这个境界是指个体的从心所欲不逾矩、一喜一静得风流。推究下去总是一致的，也许楼主补充过度一下更顺畅。
楼主的三个愿望倒是把两者统一了。和谐社会的主旋律也体现了。

作者: 添添 时间: 2006-2-8 00:23
应该是"涸泽而渔"!而不是竭!!!

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-11 07:37
床上功夫 


周瑜家里没有床——打一城市建筑物。立交桥（乔）。恭喜你答对了。春天一个淫雨霏霏的下午，我兴致高涨地坐在烟霞金龙寺方丈室里，与了一法师互相猜谜斗智。我以为这种七情六欲之迷可以将法师拿住，谁知道法师道行比爱情还要深厚，三颗佛珠还没数完，就舌吐莲花扳回了十分。输掉了为漂亮的女香客解签求欢的机会，我再也不想吃萝卜雕成的鲤鱼豆腐做就的猪肉，优雅地起身告辞了。

我比先贤路已宽。相对周瑜只能站着做好事，我的席梦思已经完全可以安置下三妻四妾，甚至炒小菜一样来个前滚翻后滚翻亦绰绰有余。可惜我还没有小乔可供流水。没有小乔也好，我双脚趺坐舌抵上腭修炼我的大小周天。大周天包括“黑夜给了我欲望的眼睛，却没有给我欲望的光明”。小周天包括“秋天的风都是从往年的秋天吹来”。当然，我的修炼还有一个小小秘密——为弟弟攒点盘缠，将来出征时可以威加海内兮旗飘扬。

别看弟弟三寸长，一肚坏水早荡漾。这个捣蛋鬼却不知为兄一片苦心，人未长大就沐猴而冠，总是趁我趺坐闭关之际，摸进脐内一个叫做丹田的战略要地，这里挠挠“啊哦阿”的痒痒，那里捏捏“衣屋鱼”的鼻子，把丹田内外搞得像晚会现场。唉，功未就，泪先流。我只好哼着“青山在，人未老” 在《难忘今宵》里任凭灯火阑珊。

众里寻她千百度，蓦然回首，葵花宝典却在灯火阑珊处。我想，对付这个性而下的东西必须用形而上的武器。在一个万里无云，天空飘着一丝白云的大好日子，我把席梦思进行了彻底改造。我左边唐诗右边宋词，枕下陈寅恪脚底钱钟书地武装自己，甚至床底还塞进了介绍盆景的读物《**》以及洋枪洋炮德里达佛罗里达。展卷吟诵才知道《**》根本就不是盆景读物，而德里达则是一个好色之徒，一个人在家时，总是要把自己脱的一丝不挂。有其父必有其子，德里达如此，佛罗里达可想而知。

“嗨，对付这种随处吐痰的小人应该用小人之法。”了一法师一语道破天机，“你给他个小套房安置一下，他就老实了。”听了法师言，好处在眼前。但是弟弟老实了，我的课业还是废了。首先，弟弟的套房不大，配套设施却占地方，我的唐诗宋词不得不让出地盘。其次，我需要常常陪这些个设备摔交，做俯卧撑和仰卧起坐等体力活，累得。最后，弟弟还制造了麻烦，产生了小小弟弟。这个家伙更是捣蛋，一套乱拳把陈寅恪和钱钟书打到了地上。唉，我的床上功夫终于完蛋。

令我幸灾乐祸的是，我的床上功夫虽然完蛋，弟弟也没有好下场。看他整天垂头丧气萎靡不振的样子，我就“今儿个，咱老百姓真也真高兴！”。害人者害己，谁叫你当初那么猖狂。如今你只有“泉水丁冬，泉水丁冬响”。而我至少还可以与了一法师相悦于色谜——道士腰间两个蛋，和尚肚下一根筋，平平常常两个字，难到多少读书人——打两字。这次我赢了，哦，漂亮女香客统统归我了！！！

作者: 小资 时间: 2006-2-12 06:28
虽然有点那个不失是个好贴啊！

作者: 华顶归云 时间: 2006-2-12 18:07

作者: 面干 时间: 2006-2-19 00:58

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-19 03:50
　　　　　舒琪骚得真爽
<DIV> </DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>　　　下午上街，购丙戌年继成堂日历一册。年来，好翻阅日历。据说，日历是所有印刷品中发行量最大的，其他《读者》《故事会》等大众读物都不能望其项背，大概以前的《毛主席语录》等可以与之较量。就想，我的长篇小说《#$#@录》出来后，如果能够达到日历的发行量，那我就发横财了。发了横财，我就可以把脸变阔，呵呵，多爽。</DIV>
<DIV>　　为什么喜欢看日历，并为此破费，理由就像董桥先生说的“清晨做了个梦，内容不可说。”</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>　　下午同时购2006年第二期《养生》杂志一册。其中讲到太极拳，说太极拳本质非武术非体操乃文化也，我深以为是。我天天打半个钟头太极，到现在已经稍可体悟“中定”之理。</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>　　凌晨，做一春梦，甚喜。梦与一女子交，女子兄长竟立身边观摩，而女子竟甚主动，以上位式套入。奇也。</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>　　“春梦不再已多时”。日前，专门剪骚女舒淇一内衣外穿之玉照，睡前意淫之，期春梦来。然夜夜苦煞眼睛，次次梦中伶仃。乃知万事可求，春梦难得也。</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>　　陈丹青亦甚好舒淇，云舒骚得真爽。噫，吾道从来不孤也。</DIV>

作者: 一诺千金 时间: 2006-2-19 18:03
发现楼主有个特点帖子一顶上来就会有灵感会继续写滴！嘿嘿所以偶就继续顶！

作者: jimmy_z 时间: 2006-2-19 21:14
haha,我也来顶顶!

作者: gogo 时间: 2006-2-19 22:20
春梦也可写得行云流水，我做哑巴算了。

作者: zjtt 时间: 2006-2-20 02:44
<DIV class=quote>以下是引用gogo在2006-2-19 14:20:46的发言：
春梦也可写得行云流水，我做哑巴算了。</DIV>

哈哈,我也做回哑巴!

作者: 笔记本 时间: 2006-2-20 05:38
文字曼妙
结构精当
才情灿烂
相当牛逼

作者: 一诺千金 时间: 2006-2-20 05:39
楼上点评的也经典！

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-20 05:39
<DIV class=quote>以下是引用笔记本在2006-2-19 21:38:19的发言：

文字曼妙
结构精当
才情灿烂
相当牛逼</DIV>

本本兄,过过奖过奖

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-20 05:48
<DIV class=quote>以下是引用一诺千金在2006-2-19 21:39:18的发言：
楼上点评的也经典！</DIV>

一诺的点评向来很及时,效率极高!

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-20 05:59
诗
不可思量之思量




　　锦涛三年秋杪，时年不惑的哈哈先生，在烟霞春花院对爱徒们做关于诗歌的演讲时说：“以上所说的是关于诗歌的基本法则，当可作为一种规矩及准绳讲，不过是一种方法而已——假如要达到最高的境界，须如何呢？我没有办法再回答，曾记得法华经有云：‘是法非思量分别之所能解’我便借用这句话，只改了一个字，那就是‘是诗非思量分别之所能解’因为世间上无论那一种艺术，都是非思量分别之所能解的。”

　　这一场演讲中，哈哈先生关于如何写好诗歌并没有费多少口舌，反倒化了很多时间来劝各位嫖徒不必把注意力放在诗歌本身上。他一上来，就强调诗写得好坏对一个做爱者来说，原来就是无所谓的。做爱者重要的是床上功夫的修行，如何把爱做好，修行道德深时，即使诗写的不好，也会被人尊重，即所谓“诗以人传”，即贡布里西所谓“没有艺术，只有艺术家。”即“没有诗歌，只有诗人”。反之，如果对床上功夫没有研究，而且没有道德，纵使修到人以诗传，也是一桩“可耻的事”。

[此贴子已经被作者于2006-2-19 22:01:57编辑过]

作者: 一诺千金 时间: 2006-2-20 06:06
呵呵果然一顶就来！

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-21 07:12
　　给马一浮算命

　　多年前，阅得一则马一浮先生逸事，具体内容忘了，留下一个大致意思是：人的命运在小时候诗文中能够漏出端倪。

　　昨天晚上读《尔雅台答问》之“马一浮年表”，见其逸事如下：
　　“1893年　癸巳　光绪十九年　十一岁　　9月15日，其母去世。卒之前日，为考孩子学业，她指庭前菊花命作五律一首，限麻字韵。先生（指马一浮）即应声而就，诗曰：‘我爱陶元亮，东篱采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人种，移来处士家。晨餐秋更洁，不必羡胡麻。’其母听后喜道：‘儿将来不患无文，但诗乏烟火味，则少福泽耳。”

　　也许命运就是宿命。马一浮十一岁的一首小诗就让母亲看到了命运的玄机。“诗乏烟火，少福泽。”这就成了马一浮一生的真实写照。马一浮后来以学术大师享誉士林，但是他俨然在家的出家人，他没有妻室，没有世俗的欢乐，从俗世喧嚣看来，马一浮即为典型的和尚命。

　　而令人唏嘘的是，在马一浮的年表中，更有其他事件来完成这幅命运的地图。

　　“1899年　已亥　光绪廿五年　十七岁　9月，先生娶汤寿潜之长女为妻。”

　　十七岁成婚，本来应该子嗣满堂，享受天伦之乐，但是——
　　“1902年　壬寅　光绪廿八年　廿岁　7月15日，先生的夫人因病去世，先生悲痛不已。”

　　按照世俗观念，丧妻再续天经地义，但是，碰上马一浮这样大性情之人，妻子走了，就把一生的爱情也带走了。命运就是要把他往“出家人”的路上赶。

　　“1916年　丙辰　民国五年　卅四岁　初冬，苏曼殊来杭州拜望先生，两人一起研究梵文及西方文学，弥相契合。”

　　苏曼殊何许人也？整个一个和尚，一首七绝“春雨楼头尺八萧，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过烟花第几桥？”就把他“一钵千家饭，孤身万里行“的苦命相大写意地写了出来。你想，与这样的人“弥相契合”，还会有世俗的福泽吗？

　　“1917年　丁巳　民国六年　卅五岁　年来先生致力于佛教典籍研究，与佛教界接触频繁。这一年，他与好友李叔同，彭逊之一起研究佛经。李，彭都有出家研究佛法之想。而先生则认为‘研究佛法，不必一定出家’”。

　　这样，马一浮“出家人”之轮廓大致已具。

　　现在，我们回到1892年——
　　“1892年　壬辰　光绪十八年　十岁　这一年，先生的母亲肝痛病加重，时患厥逆。他父亲考虑到孩子的学业，就延聘了长塘乡举人郑墨田来家教读，郑墨田先生为他取学名为‘福田’”

　　嗨，命运啊命运！怎么先生给学生起了个和自己“辈分”一样的名字。而“福田”又和佛教有着冥冥中的联系——

　　今天下午，我有事路过万安寺，去寺里晤“野草”和尚释能兴。在玉佛前面，我看到八个字“随缘乐助　广种福田”。虽然，这里的“福田”和马一浮的学名似乎很远很远，但是我还是固执地想，命运就是很远很远地方的呼应，是很久很久以前埋下的一个小小的伏笔。

作者: 华顶归云 时间: 2006-2-21 17:06
知子莫若母，常理俗话而已。当你有才情恣肆难抑、当生逢末世前途迷离，做点学问、和和尚聊聊佛经是最好的事情了。

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-22 07:08
高潮越高，思想越低。

作者: 人在江湖 时间: 2006-2-22 07:57
楼主高人啊！

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-23 22:55
平仄乃汉语之G点

作者: 一诺千金 时间: 2006-2-24 00:16
又见高人！

作者: 楚留香 时间: 2006-2-25 19:18
这么好的帖子怎么今天才看到捏！

作者: 两小无猜 时间: 2006-2-26 05:14
偶也才看到啊！

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-26 22:49
剃个光头是初级行为艺术；
剃个光头静坐街头是中级行为艺术；
剃个光头烧九个香孔出家做了和尚才是高级行为艺术。

作者: hongq 时间: 2006-2-27 21:03

作者: 文人骚客 时间: 2006-2-27 23:40
我拼命地睡觉，可是我再也做不出春梦了。

-----少年春梦不再有

[此贴子已经被作者于2006-2-27 15:42:04编辑过]

作者: 一诺千金 时间: 2006-3-2 02:59
春天来了，梦也近了！

作者: 俺想做头猪 时间: 2006-3-2 04:31
研究天台方言　　建议考究汉代中原地区古俚语　　有发现的　会　你

作者: 后司街 时间: 2006-3-2 23:49

作者: 文人骚客 时间: 2006-3-5 04:58

茶余饭后聊诗歌

强调：我不是专业诗歌人，也不是专业诗歌理论人，我是诗歌票友，而且票友到底。

理论对真诗人是沉陷，对非诗人是呈现。 
或者我走得太远，或者你们走得太远，总之，我们之间出现了问题。我越写越感觉到寸步难行。 
无意义诗歌有大美而无言，如太极阴阳图，如“E=mc⒉”
 艺术不是虚构，是事实事实事实，是寓言事实，是事件事实，甚至是数字事实。 
试着将诗歌数字化。 
试着忘记现代汉语的“的”。 
必须与诗歌母亲做爱，诗歌才会叫你“爹”。
 写诗歌应该是做爱，而我看到的诗歌大多是结婚：排场，闹暖，风光，可惜没有快感。

[此贴子已经被作者于2006-3-4 21:00:06编辑过]

作者: hongq 时间: 2006-3-6 04:07

以下是引用文人骚客在2006-3-4 20:58:45的发言：

茶余饭后聊诗歌

强调：我不是专业诗歌人，也不是专业诗歌理论人，我是诗歌票友，而且票友到底。

理论对真诗人是沉陷，对非诗人是呈现。 
或者我走得太远，或者你们走得太远，总之，我们之间出现了问题。我越写越感觉到寸步难行。 
无意义诗歌有大美而无言，如太极阴阳图，如“E=mc⒉”
艺术不是虚构，是事实事实事实，是寓言事实，是事件事实，甚至是数字事实。 
试着将诗歌数字化。 
试着忘记现代汉语的“的”。 
必须与诗歌母亲做爱，诗歌才会叫你“爹”。
写诗歌应该是做爱，而我看到的诗歌大多是结婚：排场，闹暖，风光，可惜没有快感。

作者: likely_qh 时间: 2006-3-7 00:41
天台话真的能让人“进去”而“出不来”呀——有“研究”的替能

作者: 老实人 时间: 2006-3-11 01:28
楼主思想有些特立，真实直率，不像现在社会上的所谓大家做欲言又止、遮遮掩掩，是位敢于直言的有真才实学的性情中人。PFPF。

作者: 文人骚客 时间: 2006-3-11 22:16
　　　　　照子　　　　　　　　　　
　　　我居住的村庄被先人们叫做“后求”，我吃饭写博客睡觉做春梦的小屋被有识之士叫做“后堂”。后堂前面有一个草地，中间缓缓凸起，状如馒头，友人戏称“奶山”。因为“奶”过于俚俗，为高雅者所不齿，后改为“字山”。字，生子也，与奶有缘也。
　　在电视，电扇，电话，电脑等“电”字辈家伙尚未出生以前，字山曾经是我们的文化娱乐中心。那是“月亮在白莲花般的云朵里穿行”的美好岁月，我们坐在“丰满”的字山上，听祖父祖母讲那过去的事情。在故事的末尾，我年轻的祖父总是会抬头望望青天，然后中气十足的说一句：“嚯哦，月亮jiaozi一样，明天会晴了。”
　　在我的印象里，这句话比我第一次春梦还要深刻。之所以这样深刻，原因有二。其一：祖父嗓门大，中气足。这一点，在后来的岁月里，我明白了——正直善良，而且不读“子乎者也”的中国百姓，嗓门都大，中气都足。其二：jiaozi究竟是什么呢？
　　许多年来我都沉醉在这个迷团里，以至于，我，一个活泼可爱的少年竟逐渐沦落到了“哲学家”的地步。唉，“我承认都是月亮惹得祸。”　　我们形容月亮，最常用的形容词就是“皎洁”。而我祖父不可能说出这个文雅指数为四星的词语。再说，将“月亮”说成与什么一样，按照逻辑，另一个词应该是个名词，比方说“眉毛月亮一样。”
　　这个像性欲一样折磨我的jiaozi许多年后撩开神秘的面纱。我清楚记得，那是一个春天，我像普通国家工作人员一样，幸福地看着报纸。上面一则新闻说：　　在一考究的南宋墓中，考古人员发现了一面湖州镜。这面镜子背后刻着“湖州石十五郎精炼铜照子”两行字。省考古所人员说，这可以说是当时的广告词了。“精炼”说明这副铜镜质量很好。
　　新闻还解释说：　　照子是镜子的别称。宋代为了避讳，改为“照子”。石十五郎则是作坊号。　　照子现在拼音为zhaozi，在语音流变里，烟霞方言里的部分“ji”如今在普通话里都变成了“zh”，这已经是语言学界公认的一条规律。比方说：烟霞的“周”（jiou）在普通话里是zhou。“昼”（jiou）在普通话里是zhou。所以jiaozi在普通话里就是照子。　　检索“百度”，还知道镜子是避谁的讳。“百度”说：赵匡胤祖名敬，敬镜音同，为避讳，改镜为照子。
　　另据朋友言：烟霞本地也曾出土一枚南宋时期的铜镜。其背面铭文曰：湖州石十郎青铜照子。南宋时，浙江青铜镜闻名全国，尤其以湖州镜为翘楚。
　　到这里，真相终于大白，我祖父说的原来就是那么简单——月亮镜子一样。嗨，我只有长叹一声。
　　呵，这位同学说了：“傻瓜，你这么多年为什么不问你祖父呢？”是呀，我为什么不问呢。可是，我反问你，在你的人生中，是不是也有很多很多诸如此类的问题，没有向长辈问起。我们也许就天生带着一些简单的疑问，生活在这个其实简单的世界上，直到苍老。
　　不是吗，我的祖父就已经很苍老了，我已经很多年没有听到那句中气十足的话了：　　“嚯哦，月亮jiaozi一样。”

[此贴子已经被作者于2006-3-11 14:19:08编辑过]

作者: 木子美 时间: 2006-3-13 20:31

以下是引用文人骚客在2006-2-21 23:08:32的发言：
高潮越高，思想越低。

知音啊！！

作者: 文人骚客 时间: 2006-3-16 04:17
谢谢几位知音!

作者: 文人骚客 时间: 2006-3-16 04:22

　　　　　我离心灵很远很远

　　寓其言评我《一九九七年诗歌日记（六）》说——我觉得你的诗歌还是缺少来自心灵的东西。殊不知，心灵的东西正是我近十年诗歌写作竭力在“离弃”的东西。客官将言，尔离弃心灵，诗歌何在焉？。
　　我觉得，纯形式的东西也可以创造美，比如踢踏舞，比如肚皮舞，比如做爱，比如太极拳等等。那么我们是否试着在诗歌领域也做这样的尝试和开拓。
　　十几年前，我就对“心灵的东西”产生了敬畏。尤其来自心灵的重金属的抒情作品往往戾气太重，到头来对诗人自己造成了戕害（这在武功世界里比较形象，一些表面高手拳头出去力气越大却对自己伤害越重。）所谓“才命相妨”，所谓诗人往往体弱多病多以苦难甚至自杀终，其实与诗人的性情太显，心灵过于敏锐，感悟过于细致不无关系。这一路诗歌就是以李商隐，黄仲则为左右丞相，以海子，骆一禾，戈麦，顾城为四面节度的典型的才子气写作，也就是诗歌木匠于坚定义的“病态写作”。当然，我毫无否认这路写作的价值，相反，我对此极为敬佩，甚至是带有宿命性的颤栗的畏惧，我觉得他们是在替天地鬼神说话。但是这种写作的代价也一言即喻，十几年前，鄙人也为这种写作而走到了崩溃的边缘。许多从青春期诗歌写作走进中年非才子气写作的诗人如黄灿然，俞心焦，林平之，半拉子等等恐怕都有此体悟。
　　古人所谓“诗者，持也。持其性情，使勿曝去”；陈石遗劝弟子钱默存（盖有误）所言：“何必做此呼天抢地语，世事往往如此，放宽心为最佳，令尊一生亦多坎坷，然诗中自伤者至少”；西川所曰“写诗要避语谶”，都是从天道人理上提出了“心灵”“灵魂”“**”这些东西的可怕。那么，诗歌是否可以另辟蹊径，是否可以像于坚那样写得不涉性情，无关血肉，回到零度空间呢？我想，答案不言而喻。那就是从才子气到学术型写作的转变，把自己扔出去，扔得离心灵很远很远。
　　这种转变后的写作首先在观念上，就不再把诗歌看得非要与灵魂精神等胶合在一起的神圣高尚的东西，其次也不再在内涵上非得追求厚重大气深刻深沉等等，再次，在词语的选择上，也不去单挑“高原”“夕阳”“挺拔”“时代”这些压死人的高大词语。那么，到了这里，我们的写作就完全不必卯起强劲，鼓起腮帮，完全可以松弛下来，点染如猫行，运笔如抽丝，进行软着落，书写没有意义的诗歌，那么，我们将会玩得越来越好，最终内外六和，打通大小周天。
　　客官有言：没有意义的诗歌有何意义？我也想说：充满意义的诗歌又给我们带来了什么？
　　最后，我想说一段天书：
　　据说，南岳漏风听了北岳气门的劝说，到六祖门下问诗。
　　六祖便问：“什么处来？”
　　漏风答：“北月来。”
　　又问：“什么凭物来？”
　　漏风无言以对，便苦苦思索八年，才突然醒悟，向六祖汇报知道了什么是诗歌。
　　六祖问他醒悟了什么，漏风一语惊人：
　　“说似一物即不中。”

[此贴子已经被作者于2006-3-15 20:23:50编辑过]

作者: 风飘雪月 时间: 2006-3-16 22:57
顶！

作者: 赵邦峰 时间: 2006-3-22 08:28

作者: 一诺千金 时间: 2006-5-10 01:37

作者: niko 时间: 2006-5-10 06:19
楼主是个明白人！！

作者: 一诺千金 时间: 2006-5-13 18:55
等待楼主！

作者: smithzhang 时间: 2006-5-30 19:03
“说似一物即不中”

作者: 褚留香 时间: 2006-5-30 19:29
<div class="quote">以下是引用楚留香在2006-2-25 11:18:00的发言： 这么好的帖子怎么今天才看到捏！

</div>你是猢狲还是大圣？

作者: 褚留香 时间: 2006-5-30 19:32
<div class="quote">以下是引用文人骚客在2006-3-15 20:17:00的发言： 谢谢几位知音!</div>看了你的文章，我并不觉得好笑。

[此贴子已经被作者于2006-5-30 13:00:29编辑过]

作者: 一诺千金 时间: 2006-6-3 06:29
顶上去！

作者: 水龙头 时间: 2006-6-15 06:18
书着者，以奇招胜之

作者: 老狗 时间: 2006-6-15 22:11
嘿嘿！好文章！

作者: tianmeng 时间: 2006-6-24 11:39
楼主真是历害。

作者: 文人骚客 时间: 2006-7-4 10:55
<div class="quote">以下是引用褚留香在2006-5-30 11:29:00的发言： <div class="quote">以下是引用楚留香在2006-2-25 11:18:00的发言： 这么好的帖子怎么今天才看到捏！

</div>你是猢狲还是大圣？</div>我是猢狲!人类祖先.黄段：原来和尼姑的一样据说鲁迅先生当年在朋友聚餐的时候就颇讲过几个荤段子。其中有一个是这样讲的：一位高僧，于临终之际提出一个要求：他想见识一下女人的私处。对于高僧的这个要求，高僧的弟子和地方阔人乡绅们十分为难。有人觉得不合教规、有伤风化，有人认为高僧一辈子不近女色、苦修苦练，也实在太可怜。最后，同情心占了上风。于是，大家凑钱请了个妓女让高僧见识。高僧见识之后，说了一句话就圆寂了：“原来那地方跟尼姑的是一样的啊！”你看，鲁迅先生讲的这个荤段子，不但不能说是污染视听，简直可以说深刻揭露了人性的虚伪，是非常好的讽刺文学。

欢迎光临后司街 (http://150.109.146.88/)