天台古刹散记——方广寺 - 后司街

                           方广寺
                                       ——天台古刹散记

宋靖中元年，公元1011年，石梁边大兴土木，一座黄墙黑瓦的寺院出现在人们的眼前，它叫“方广寺”。可就它诞生的半个世纪前，就已经有“方广寺”的名字了。

早在唐玄藏去西天取经的200年前，就有一个名叫“法显”的高僧也从印度取经归来，写了一部《西域记》，书里曾这样描述：佛说震旦天台山方广圣寺，五百大阿罗汉居焉。

当时的方广寺是什么样？史志上均无记载。方广寺落成之时，寺内立有一块石碑《天台山石桥铭并序》，而这碑文却是唐元和年间（806-820）一位叫“元孚”的僧人所撰。“混茫未泮，孰为化工；挺埴天台，势负苍穹；厥为石桥，宛如晴虹；……”

一天，他在山岗上，听到一种震奋的声音。昙猷不由自主地寻声而去。轰鸣声越来越大，他听出了这是水的吼声。他不顾一切地直奔而去。一座石桥呈现在他的眼前，两崖对峙，一石如苍龙一般架于两崖，梁下瀑布喷涌而下，阵阵扬起的水雾，模糊了他的两眼，也濡湿了他的僧衣，也湿润了他那疲惫的脸庞。

一个风清月白的夜晚，水声似乎更响，石桥那边的横石突然洞开，金光一片，一阵悦耳的乐声远远地飘来。石桥也变得平坦，昙猷大师不由自主地走过石桥。只见金光闪烁中，一个个罗汉出现在眼前，或卧或坐，或仰或俯，或立或行，神态迥然，举止非凡……当昙猷大师返回时，回首一望，横石如初。“应真留我遥招手，一堕红尘便隔生”（潘耒诗句）。

在昙猷大师离去后200年之后，石梁又迎来了中国一位最具影响力的佛教大师智者。他领着众弟子来天台山石梁，在昙猷大师曾经栖身修行的“石桥庵”里，静静地禅悟。智者大师在总结中国南北教义的基础上，以《法华经》为教义根据，创立了佛教中国化的第一个宗派天台宗。如今，在石梁飞瀑不远的银溪上立着一块巨石，上面刻“法华晨光”四个字，因为天台宗又叫“法华宗”。

熙宁年间，日僧成寻从大宋学法回到日本，同时也带回一本《参天台五台山记》，在书中他向东瀛岛国传递一个在中国石梁发生的奇异。

公元1072年的一个春日，一个年轻的僧人来到天台山，他就是日僧“成寻”，此时，山上依稀可见茶农采茶的身影，风中也夹裹着浓浓的茶香。他拜访了国清寺、真觉寺、大慈寺，此时，他正去往石梁方广寺。

听说日僧来访，方广寺的住持印成忙迎出山门，双手合十。成寻坐在方广寺里客堂里，一位寺僧进来，双手合十，后神色淡定地在他面前坐下来，然后将水缓缓地倒入茶碗，此时，茶碗里的绿茶在沸水的冲力下，渐渐呈现出一朵花纹，这就是“分茶”。成寻啜着寺僧为他呈上的“分茶”，听着屋外的瀑声，觉得十分的惬意。

早餐后，住持印成与成寻一起走进罗汉阁，眼前的一幕让他有些吃惊。烛光中，寺僧们在香案前的桌子上，摆放了五百一十六盏茶碗，寺僧们在每一盏茶碗里拔好茶叶，然后泡上沸水，依次供奉在罗汉前，这就是“供罗汉茶”。此时，一寺僧向住持印成禀告，说：“五百余杯有花纹，茶呈八叶莲花图，实是罗汉显灵瑞之象。” 众僧涌上前去，果然，一盏盏茶碗中，茶叶呈现莲花图案，印成与寺僧连忙俯身礼拜。成寻也激动地说不出话来，喜泪盈眶，双手合十，伏身礼拜。

成寻在他的《参天台五台山记》中记载：“十九日辰时，参石桥以茶供罗汉。五百一十六杯以铃杵真言供养。知事僧惊来告：知事僧合掌礼拜。小僧实知罗汉出现，……”

台州知州葛闳听说方广寺供罗汉茶的灵异之事，带着一群的官员来天台山石梁罗汉阁，煎茶供奉罗汉，果然茶碗中有“茶花数百瓯”，灵瑞再现。葛闳欣喜不已，于是写下一首《罗汉阁煎茶》：“山泉飞出白云寒，来献灵芽秉烛看。俄顷有花过数百，三瓯如吸玉腴干。”

大火之后，方广寺于宋绍兴四年（1134年）重建。方广寺建起了应真阁和伫真亭。宋绍熙四年（1193），方广寺再一次重建，这是一次具有历史意义的扩建，也确立了上、中、下三寺的格局，即上方广寺在石梁上方的金溪岸边，中方广寺在石梁右侧，而下方广寺在石梁的左下方。

南宋景定二年（1261），春雨初霁，万年寺的妙弘法师匆匆赶到石梁，此时，石梁的瀑水比平时汹涌了许多。他在石梁上下眯着眼观察着、思索着。他是受当朝宰相贾似道之托，来中方广寺建筑一座楼亭。贾似道故里为天台皇里溪。他捐资了五万两白银，为他的父亲贾涉修筑一座纪念性的楼亭。落成之际，宰相大人请大家为楼亭起名，正值以茶供奉五百罗汉，茶碗中现出异花，还呈现“大士应供”四字。妙弘道：“昙华（花）亭”，可否？宰相大人随即说了一个字，好。

“风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂；月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。”这是中方广寺昙华亭上一副最经典的长联。

清康熙年间，几顶轿子来到了石梁，从轿子里下来的是台州知府张联元。寺僧引着他上了昙华亭。坐在昙华亭上，知府大人听瀑品茶，听着随从朗诵那副著名的长联。可是当他听说此亭当初是奸臣贾似道所为，脸色大变，大叹一声：“玷辱名山，无可洗涤”，立即下令将亭中的祀像全都撕毁。

王忠文即南宋状元王十朋。王十朋是乐清人，绍兴十十七年（1157），在宋高宗主持的殿试擢中头名，官至龙图阁学士。王十朋游石梁时，眼前的景物与他曾经的梦境十分相似。他端详石梁畔的一块石碑，从寺里走出一位僧人，对他说，这是你的前身所写。王十朋打问，是谁？答，本寺的首座大和尚严伯威。王十朋望着石碑，思绪万千，于是作了一首诗：天台未到已告知，入眼端如入梦时，僧唤我为严首座，前身曾写此桥碑。石梁上的石刻“前度又来”说的就是王十朋的事。可是王状元的祀像最终也没能在昙华亭中挂起。

明天启元年（1621）春的一天，九门提督太监徐贵推开后宫的院门，宫女们叽叽喳喳地从房里跑出来，她们从怀里抖开一个手绢包，是一些碎银，都是她们平时节省下来的，她们要为天台山方广寺一座五百罗汉铜殿而施助。徐贵捧着这些银子捎到五台山的清凉寺，交给一位名叫“如壁”的僧人去铸造。

转年二月，方广寺的寺僧们涌出山门，迎接五百罗汉铜殿。它长二尺余，高四尺，重檐飞角，不仅其殿瓦、斗拱、殿柱，还有四扇殿门，住持轻轻地打开殿门，只见殿壁上五百罗汉浮雕，个个神态如生。铜殿所用的材料是当时一种特别高级的合金，人称“麻风铜”。

清光绪二十一年（1895），阳春三月，一位戴着笠帽柱着藤杖的人，就是循着泉声来到了上方广寺。寺前的金溪流水潺潺，寺后丛篁古木缭绕。

他走进了山门，寺不是很大，却十分精致，修竹掩映，诵经声声。大雄宝殿，五百罗汉堂，法堂、大悲楼、念佛堂、禅堂显得格外的幽深。门楣上的匾额、殿柱的楹联，都是当时的名人文豪墨宝真迹，如阮元、俞樾、钱大昕、齐如南、孙农言、陆润库、翁同和等，透着浓浓的人文气息，今他惊叹的是，藏经阁上珍藏着一贮雍正赐经文72函，720卷，分装18橱。

相对中方广寺的瀑声贯耳，下方广寺则显得幽雅的多，寺后树林秀蔚，寺里风和日熙，推开门窗，石梁则是一幅永不消失的山水画。

也就在高鹤年游访方广寺这年，初夏的一个黄昏，一位中年僧人领着一个少年，从新昌赶到石梁。天色渐暗，少年顾不上多瞅几眼石梁飞瀑，便跟着中年僧人进了下方广寺，叩见了寺里的一位老法师。这位来寺里出家的少年就是兴慈大师，而中年僧人便是他的父亲。次年，他从天台山国清寺从镜法师受具足戒，跟从同环法师学习《愣严经》。1908年，他来到天台山高明寺开讲《金刚经》，震惊四座，之后，他便在东南一带讲经说法，法筵遍于江南，成为近代著名的佛学大师。1919年，兴慈大师回到方广寺，并奉上募来资金，重修上、中、下方广寺。

1963年春一个夜晚，风雨交加。两个黑影潜到铜亭边，雨声、瀑布声掩没了锯声。凌晨时分，一声巨响，铜亭随着瀑布坠入石梁下的惠泽潭。寺里的僧人赶紧披衣而出。铜亭终于从水潭里打捞上来，可是此后铜亭的命运却是惊心动魄。打捞上来的铜殿，运到县城的废品站，时值“文革”开始，铜殿辗转运到富阳冶炼厂。总算是佛祖蔽佑，就在铜殿将要推入熔炉之际，冶炼厂一位工人有觉悟。他一看铜殿上的小字，得知这是天台山石梁的明代珍品，立即报告当地革委会。天台革委会派人接回，又请工匠对铜殿损坏部分进行修复，1987年，修复的铜殿在离别二十多后，重新回到中方广寺。寺院住持通和法师见到铜殿，激动不已。

1977年新年刚过不久，大雪纷飞，地上的雪积有一尺多高。上方广寺的僧人早已离去，住在寺里的是竹器厂的几位职工。为了取暖，他们生起了火蹲。这夜的凌晨，火苗透出了殿瓦，火光溶入这一片雪花之中。这座镌刻着文人楹联的古寺，在这个雪夜远去了。如今在寺址上，草丛中的石磉，跨越金溪的石拱桥，仿佛还能诉说这里曾有的香火燎绕。

下方广寺上世纪六十年代之后由归林职工所居。上世纪八十年代，下方广寺开始修复，寺里五百罗汉堂里的罗汉像，是从国清寺请运过去的，为檀香木雕刻，因为“文革”，而使得部分罗汉像散失，为了补全，请工匠用香樟木重雕。大门外的墙上，镶嵌的“五百罗汉道场”石刻，而在罗汉堂右边竖立了一块《重修下方广寺碑》，敬立者系1989年国清方丈唯觉。

中方广寺在1958年的5月遭受了一场大火，仅剩厨房，上世纪七十年代后期，中方广寺开始修复，二层楼亭又一次重现在世人的眼前，人们还叫它为“昙华亭”。寺门门楣上的“中广方”系沙孟海所题。

如今的方广寺，就是指中方广寺、下方广寺。1983年，浙江省有14座古寺被国务院列为汉族地区重点寺院，其中有杭州灵隐寺、普陀山的普济寺，宁波的阿育王寺，还有天台山的方广寺。

如今的昙华亭，地板上铺着僧人禅坐的草席，而四壁却空空如也。昙花，在印度梵语中为“优昙花”、“优昙钵花”，许多人或许并不知晓它当初是何人所建，也不知它此后的命运多舛，只知道它是中方广寺一座楼亭，它有一个带着祥瑞的名字。站在此处，山上古树苍劲，瀑布下的下方广寺，绿树翠竹围合，石梁如苍龙俯卧，从石梁穿行而过的瀑水，日夜不停地重复着岁月的吼声。在吼声中，人们不仅感受到山水的永恒，也感受到一座古寺的永恒。