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标题: 《策杖天台山》小札 [打印本页]

作者: 宇鹰 时间: 2007-2-10 20:22
标题: 《策杖天台山》小札
《策杖天台山》小札郑鸣谦     我不欢喜出游，但是游记，却很爱读。或许是受了宗炳的蛊惑，不在乎身历其境，但藉着些许图文，煮一壶清茶，身倚藤椅，便可卧游半日。倘若事必躬亲，没有十天半月，想必是无法尽兴的。至于王子猷那般雪夜访戴，去是潇洒，但是归途，终究步了阮籍后尘，穷途而哭，多少有些歇斯底里。但是卧游，在文字中往来千山万水之间，在限定的存在中追求精神的逍遥，让心飞翔，很有古人“神游江海之上”的境界。毕竟，想象总是完美的。 荣格言，旅游可以让人“从长期生活的社会模式中得到暂时性的解放”，因而具有某种宗教式的精神超越。其实在古汉语中，“旅游”本就是模仿“神之游”的祭祀礼仪。在古人眼中，惟有“神”才能超迈时空，毫无拘役，因而“神”游才是真正的“旅游”。而现在的旅游，大都是人在潜意识里对这种超越状态的模仿，不过表现出来的，多半只停留在“上车睡觉，下车撒尿，景点拍照，回去一问，什么都不知道”的“形游”状态，很少有踩着神仙脚印，在行旅中细昧仙人乐趣的假扮“神”游者。陆老树栋似乎例外。大抵结庐台山，坐卧烟霞，不必似支遁向竺潜“买山而隐”，也不会有郁达夫惊鸿一瞥，到底落空了“重来”的愿望。但有闲暇，携杖而往，不拘常景，不惮艰深，这很容易让人想见“不邀侣伴，不限程期，携筇蹑橛”的巨山先生。尽管陆老之文不及巨山奇诡跌宕、恣肆雄浑，却也本色自然，不慕浮华。但在矜式淫巧的现世，不免于讥诮，不过“阮大诚之诗，闲适冲淡，然伪不可掩；少陵偶有朴拙，却语语皆真，真便好。”   孔子说“智者乐水，仁者乐山”。爱慕山水的，大都活泼乐观，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以也能长寿。我自与陆老订交以来，便一直感沐着他对山水的热爱。尽管只有短短数年，但人之情性是无法掩藏的，一举手一投足，不经意间，便脱落无遗。陆老年届花甲，仍七八年如一日，鹿影云踪，看山看水坐，无名无利身，坐忘之余,不废搜寻天台新的景点并撰写游记在报刊、网络上发表，被媒体誉为“天台徐霞客”，令人心折。乐山乐水，杖策而行。“嗒嗒”的杖声，飘荡着不屈的身影。逍遥旷放的庄周，性喜策杖优游，精神独于天地往来。辞官归隐的陶渊明，躬耕田垅，“是以植杖翁，悠然不复返”。而陆老将游草定为《策杖天台山》，大概也是有所寄托的。我曾听他多次提及苏轼的《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”“一蓑烟雨”是他用了多年的Q名，或许便是他“策杖”的命意吧。而他的笔名，也是大家熟悉的网名——宇鹰，依我看，便有“坐卧烟霞”的意蕴。我虽生长天台，却为俗物所累，对天台的山山水水终究陌生。现在旅食京城，烦是日多，也没有时间去任性流浪了，所幸陆老寄来他的“案头山水”，便在这些文字中卧游一番，“却顾所来径，苍苍横翠薇”，深色处，是旧身影，抑或青春？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                       2006年10月14日写于养拙堂

作者: 褚留香 时间: 2007-2-10 20:37
果然是小扎，简明扼要

作者: 一诺千金 时间: 2007-2-11 03:10
利害利害连荣格都认识！

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