后司街

标题: “佛宗道源”的剽窃 [打印本页]

作者: 褚留香 时间: 2006-12-30 00:08
标题: “佛宗道源”的剽窃
道教圣地——重阳宫   转自重阳宫旅游文化网，发布时间：1月2日作者：xiaowang 重阳宫景点在浙江省省级风景名胜区穿岩十九峰内，是一座规模较大、气势恢弘的上清派道观。重阳宫与十九峰遥相对望，深藏于桂竹谷中，依山随势而建。层层崇台，鳞次栉比，殿堂楼宇，驻月摘星，气象森严，古朴典雅，充分体现了道教的“玄妙”和“清虚”。新昌地处越之东徼，山水清奇，民风淳朴，自古即是“神仙思想弥漫之地”。我国最古老的神话爱情故事——《刘阮入天台》即孕育于此，魏晋三国时中原多变，高人雅士，纷至沓来，将这片由剡水滋润的“沃洲”作为游憩栖隐之地，其中不乏如赵广信、葛洪、王羲之、支遁、许恂、顾欢、谢灵运等冲虚修真之士。唐代，道教被奉为国教，玄风大盛，司马承祯、吴筠等相继入剡，天姥山亦因蛮荒神奇成为诗仙李白魂牵梦绕的仙灵之地。以致被道教命名的三十六小洞天中，新昌即有第十洞天，为仙人郭华所治；“七十二福地”中，新昌就占有三座，即“沃洲山”为十五福地，真人方明所治；“天姥山”为十六福地，为真人魏显仁管治；以司马承祯事迹流传的“司马悔山”为六十福地，为李明仙人所治，白雪黄芽，云踪鹤迹，民间玄道之风由是而盛。据有关记载，自晋以来，新昌有著名道观八座，内有晋·王羲之所创，位于罕岭的金庭道观，以及王在城西鼓山作炼丹修真之用的紫芝庵；有位处东  山下的桃源观；有宋石迪之建的崇真道院，在县周尚有鼓山真圣观，元真观，祐圣道院，真武帝院等，故新昌历来是仙道栖隐修真之地。然而，近百年来，由于种种原因，道观相继倾圯，信道民众失去活动场所。博大精深的道家文化可说是“墙内开花墙外红”，如今它在国外还能够得到很好的研究与弘扬，而在本土的道源、福地却得不到传承，甚至有被湮灭的危险，这是一种很不正常的现象。而今重阳宫的建成，填补了新昌缺乏道教文化载体的空白，这对于挖掘新昌的传统文化有着十分重要的意义。考我国著名道观，或寄迹于名山胜境之中，复依托于“福地”“洞天”之内，渊源久远，道脉绵长，故名彰而人气聚，气聚而趋兴旺。重阳宫自魏晋以来即受道家思想影响，文化底蕴极为深厚。早在唐代，著名道家学者吴筠即在桂竹谷中建有“重阳草庐”。重阳宫的第十洞天就源于吴筠的一段“探宗寻经”的佳话。吴筠（约655-778）“少通经、善属文、举进士不第。性高洁、不奈流俗，乃入嵩山，受业于潘师正，传正一之法”苦心经仰，乃尽得其术。开元中，南游金陵，访道茅山，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会（见《旧唐书》和《新唐书》吴筠传）。吴筠和司马承祯同为上清派第十二代传人，而上清派前九代宗师中，至少有一半与“剡”有关。据《云笈七籤》所记：汉平帝元始二年（公元二年）西城真人以《上清经》三十一卷，于阳洛之山援清虚真人小有天王王褒，褒以晋成帝初（326）于汲郡修武县授紫虚元君夫人魏华存。魏华存遂被上清派尊为第一代太师。华存以咸和九年（334）乘飚轮升天之日，以《上清大洞真经》三十一卷传杨先生羲，羲生殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝（549-550在位）之师也，为上清派第二代玄师。《上清经》一出现，即为当时道家所重：“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过毕便仙也”（清大学士齐召南《重印天台山方外志要》）。它的主要内容是重存思及固精，存神、养气。表明以符箓为主的天师道，在转向炼养，有与丹鼎派相融合的趋向。也反映了民间道教转向士族道教发展的变化。宁康元年（373）杨羲传经于许谧，谧遂为第三代真师。许谧名穆、字思玄，句容人，其父许副为剡县令，举家迁剡。许谧第三子许翙亦从杨羲受上清三天正法，为上清派第四代宗师。谧与翙相继“遁迹飞举”后，传经于翙子黄民，为上清派第五代宗师。晋安帝元兴三年（404）许黄民因京都纷乱，率子豫之及弟子等奉经回至剡中。元嘉十二年（436）黄民羽化于剡之白山（今新昌县穿岩十九峰景区附近，后因许真人于此升天，改名为白灵山），许临终前，以《上清宝经三洞妙文》封以玄台印信。留寄好友剡之马度生家。托之曰：请将此经分藏名山，以待有缘。后此经屡遭劫难，于元徽元年（473）复归马氏。其后人马朗、马罕兄弟习经受道，遂为上清派第六代宗师。马氏兄弟传经于陆修静为第七代宗师，陆传东阳道士孙游岳为第八代宗师，孙传陶弘景为第九代宗师。在上清派这九代开创人物中，魏华存肩开派之功，杨羲、许谧负造经之实，陆修静整饬天师道，汇集道教经籍，总括于三洞，陶弘景搜集遗经作《真诰》开创茅山宗，均对上清派厥功至伟，九人中许氏三代，马氏兄弟均与剡关连，东阳道士孙游岳亦与剡地望相接。许黄民颠沛流离而致《真经》有所散失，故吴筠入剡与越中文士交，无非是投石问路，得以栖隐下来，最终达到“追宗探源”以及寻找“散失真经”之目的。一日，吴筠来至剡西穿岩山下，见这里钟灵毓秀，为道家聚气之所，乃信步进入桂竹谷中，观此处群山环抱，穿岩如阙，千筱挺秀，百桂舒芳，一水逆行而西，诚乃“冲虚之洞天，养真之灵境”也，乃结庐其中，以待机缘。吴筠为上清传人，道家以上为阳、下为阴，清为阳、浊为阴，上清者乃重阳也，吴筠遂将草庐以“重阳”命之。是年重阳节之午夜，吴筠正在庐中端坐闭目养气，忽闻氤氲之气扑面而来，乃微启双眸，但见庐外紫气腾霄，祥光耀眼，知有灵物行将出世，乃寻踪而至穿岩之缆船峰下。见祥光与紫气具从缆船洞中喷涌激射而出，乃腾身而起，进入缆船洞（相传为大禹治水时，作缆船之用）中。此时只听洞壁訇然欲裂，吴筠遂以剑拍开洞壁，于霞光紫气凝集之处得一宝盒，不移时缆船洞复归平寂。吴筠携宝盒回至重阳草庐，供奉膜拜三日，才启而视之。乃杨羲亲笔恭书之《道德经五千言注疏》，吴筠得此经书大喜过望，乃穷研勤究，道法与文思均与日俱进。据《新唐书·吴筠传》记：“玄宗闻其（吴筠）名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林，帝问以道法。”对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所宜适意”。玄宗深器重之。天宝中，纲纪日紊，筠知天下将乱，坚求还山，累表不许。既而中原大乱，仍归会稽，与诗人李白、孔巢父作诗酒交，竟终于剡中，遗文集二十卷。其《玄纲论》、《神仙可学论》等均为达识之士所称，筠词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写，虽李白之放纵、杜甫之壮丽，能兼之者其唯筠乎（有所删节）。据《南乡新书》记：谓白（李白）游会稽与吴筠具隐剡中谷，白由筠引荐入京，同待诏翰林。又据《太平广记》记：（吴筠）年一百余岁，童颜鹤发，常若三十余，弟子七十余人。由于吴筠隐居之“桂竹”乃小谷也，其名不著，故道家第十洞天以其大范围——“会稽山洞”名之。新昌境内之“六十福地”系以司马承祯事迹流传之“司马悔山”命名。司马承祯（647—735）,字子微，法号道隐，河内温（今河南温县）人，少好学，无意进取，21岁入嵩山归高道潘师正门下，得上清经法之谪传。承祯道成，遍游名山，后隐居于天台山玉霄峰修炼成仙之术，自号“天台白云子”。然树欲静而风不止。周·圣历二年（699），武则天耳闻其名，下旨召见，降手勅以赞美之。及将还，遣麟台监李峤饯之于洛桥之东；景云二年（711）睿宗李旦下诏征承祯入宫，问以阴阳术数之事，承祯对之以“无为”之说。睿宗不解，又问：“理身无为则清高矣。理国无为，如何？”承祯答曰：“国犹身也，圣人者，与天地合其德，是知天下不言而信，不为而成，无为之旨理，国之道也。”睿宗服其言，赞曰：“广成之言，即斯是也。”承祯请归天台，睿宗厚赐遣还，时卢藏用早年隐居终南山，后登朝，居显职，见承祯欲还天台，乃指终南山对承祯道：“此中大有佳处，何必天台？”承祯不为所动，答曰：“以仆所观，此处不过为仕官之捷径耳”。藏用被其点破，面有惭色。所谓“终南捷径”之故事即由是而来。开元九年（721）唐玄宗复征请司马承祯下山，承祯便道至剡中访其同门吴筠。吴筠笑谓之曰：“吾兄讥卢藏用栖隐终南为仕途之捷径，藏用惭不能答，一时为之传颂。现诏书屡下，子又屡出，何贪恋红尘若是也。”承祯闻而悔愧，欲返天台。吴筠复笑曰：“清者自清，浊者自浊，且大隐者隐于市也。吾兄入宫廷而未为所染，足见兄之高洁已达至境，何悔愧之有哉？”承祯心始释然。翌日仍奉旨进京。因司马承祯至此而悔，故悔山、悔桥即成道家之“六十福地”。道教之洞天福地虽遍布大江南北，但合在一起不过一百余处。它可说是天地间最灵秀的胜地；是沟通天地和仙凡两界的地方；是体现道法自然，和光同尘，能任物类自然长育的场所，也是神仙都会及最宜于务道者养真修炼的“众妙之门”。总而言之，无论洞天和福地都是来之不易的，而重阳宫却兼而有之，它在道教中的地位自然就非同凡响了。如今蕴含传统文化的道教，由于种种原因，虽已衰落到了极点。但物极必反，随着国际上兴起的生态旅游，已给开发道教旅游带来了契机（道家文化中的“生态思想”即是“生态旅游”的高度概括），具有极为广阔的前景。我县素有佛宗道源之誉，随着党的宗教政策的落实，佛教文化已得到发扬光大，大佛寺景区已成品位较高，内涵丰富的国家4A级景区。现重阳宫重兴殿宇，它凭借周围山川的灵秀（国家级地质公园和省级风景名胜区），道宗的悠远和道脉的绵长。若再赋予现代化的经营理念，充实丰富的道家文化内涵，它必将和大佛寺一样地成为我县旅游业的另一座丰碑。

作者: 褚留香 时间: 2006-12-30 00:18
“我县素有佛宗道源之誉，随着党的宗教政策的落实，佛教文化已得到发扬光大，大佛寺景区已成品位较高，内涵丰富的国家4A级景区。现重阳宫重兴殿宇，它凭借周围山川的灵秀（国家级地质公园和省级风景名胜区），道宗的悠远和道脉的绵长。若再赋予现代化的经营理念，充实丰富的道家文化内涵，它必将和大佛寺一样地成为我县旅游业的另一座丰碑。”我不知道新昌的“佛宗道源”是怎么来的，我只知道他们的重阳宫建得比桐柏宫要漂亮，大气；我只知道他们做个网站都比天台做的漂亮，舍得花钱，懂得设计；我只知道他们推广宗教文化和转化为旅游产业上不遗余力，屡传佳绩。他甚至知道宣传天姥山，可以说司马悔山在新昌，他们可以把“天台第一名人”顾欢拉到新昌，把“刘阮入天台”的故事硬生生说从新昌发起，活脱脱又一个“宁海开游节”徐霞客式的悲剧。这些事情让我产生怀疑，我不知道我们以前了解的，是天台的文史学者在胡诌，还是他们说的是真的。甚至与现在，他们连“佛宗道源”都骑在天台脖子上撒尿，我不知道是他们猖狂，还是我们悲哀。就在人家欢天喜地迎接旅游事业成就的时候，我们的人还在反腐败，抓贪官。新年将至，连最后一丝祥和的气氛都被抹煞，整个天台陷入一片片“打倒贪官”的惶惶不可终日以及幸灾乐祸和独自哀叹中。这就是天台，还有什么好说的，有了第一次，新昌人明年就会说，智者死在新昌，国清寺的图纸是在新昌画出来的。我们就做好准备，看看天台引以为荣的最后的武器如何被人缴械，踩到脚下吧。

作者: 不戒 时间: 2006-12-30 00:21
悲哀过个几年我们天台就啥也没有了没有了啊

作者: 不戒 时间: 2006-12-30 00:23
这么快变钻石啦偶刚才看的时候还没有咯

作者: 魅力巫婆 时间: 2006-12-30 00:39
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[ 本帖最后由魅力巫婆于 2008-4-14 13:01 编辑 ]

作者: 魅力巫婆 时间: 2006-12-30 00:41
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[ 本帖最后由魅力巫婆于 2008-4-14 13:01 编辑 ]

作者: 褚留香 时间: 2006-12-30 00:55
一句话，经济不行，旅游建设难免跟不上，喊死也没用。

作者: 水龙头 时间: 2006-12-30 01:02
我们是看在眼里,急在心里,有什么用呢?

作者: 郑鸣谦 时间: 2006-12-30 01:55
新昌这样说，也无可非议。事实上，天台佛教的传入与新昌有密切关系，道教也是。不过，那时云集佛道名人的“剡中”这块地还属于天台的。在梁开平二年，割台分剡而设置了新昌。所以很多历史记载就重叠了。我在《天台学术通史》里有详细辩论。    新昌建县，历来有二说，一说“分剡置新”。此说最早出自南宋《嘉泰会稽志》，后历代新昌县志均承袭此说，并予以肯定。记述梁开平二年（908），吴越王钱镠始析剡东十三乡（守义、安仁、新昌、善政、彩烟、丰乐、五山、石城、遵德、像明、昌化、石顺、永寿）置新昌县，因从剡县分出的十三乡中有一个乡名“新昌”，县名就沿用了此乡名，且寓有新建、昌隆、昌盛之意。另一说“割台分剡建新”，此说被历代部分官方县志所否定，但在新昌天台边界地区流传甚广。两种说法孰是孰非？笔者考证后以为，第二种说法较第一种说法全面、确切。  “割台分剡建新”之所以成立，理由有四：   其一，有“割台分剡建新昌”之说，早在潘义绯于开平四年所作的《遁园记》就有记载，年代早于《嘉泰会稽志》及历代新昌县志。《遁园记》全文如下：“余历年四十有四矣，忆昔矢志雪案，时与谢友号来复者，沥肝胆，共晨夕，相契最善，谓异日得意功名，作风池客，不揣胸臆，恒相期许。越乾宁丙辰（896），同至瀛洲，果如所愿。方将羽仪王国，黼黻圣朝，以展夙抱尔!谁知盗贼蜂起，黄巢之兵势尤盛，自采石渡江以来，甚是猖獗，际此乱离，国本动摇，功名非其时也然。顾瞻四方，幾蹙匕靡骋矣。迨梁开平二年，割台分剡，置新昌县，越次年己巳，自青社徙新昌之锦绣坊。是地也，倚马面，驮左旗右鼓，揽山川之秀，遂卜居于斯焉。舍旁隙地，筑一小圃，架数椽，仅堪容膝，名其扁日‘遁园’。掩户以息，香一缕，书数卷。但见春之桃李芬芳，蝴蝶交飞；夏之荷香馥郁，赤鲤扬池；秋之黄云舒卷，菊绽东蓠；冬之暗香微动，酝酿新诗。可玩可娱，婆娑怡愉。时而客至，设几席，布豆笾，羞觞醑，终老其间，亦云庶几，此外，殆无庸心焉，非耽乐也。《易》曰：‘君子好遁’，吾其傚之，此志此意也，夫是为记。时开平四年岁次庚午孟冬月吉旦。”《遁园记》在新昌《天姥潘氏宗谱》及《天台潘氏宗谱》中均有记载，宗谱称潘义绯（867—9290）为新昌、天台潘氏始祖，山东诸城县青社人，官翰林院学士，梁开平三年奉诏来新昌任石牛镇镇长。其父观庠，字文玉，为天台县知县。    其二，新昌《南洲丁氏宗谱》“人物传记”中记载有丁会同议割台分剡建新之事。南洲丁氏三十一世丁会（865—945），字三省，后唐明宗朝官居通议大夫右侍郎，授院干掌南北院事，开平间同议析剡邑地并天台地添置新昌县，后调江南路镇守。另据《观棠丁氏宗谱》“重修宗谱序”记：“我祖敬礼公(丁氏二世祖)承欢终养不数世而昌寖焉，后而剡宰下车虑东南之辽远，念服役之维艰，遂率一城父老暨我都诏讨会府君，诣阙奏鸣，上命割台分剡析一城，曰新昌，是时后梁开平二年也”。《南洲丁氏宗谱》又载，丁会卒后葬天台岭后。清咸丰间（1851—1861），在天姥寺前茶壶弄山麓，曾挖掘到他的墓志碑，存于丁家坞丁家祠堂。可见，现天姥寺附近地域在建县前系天台县属地。    其三，明释传灯法师所编《天台山方外志》记载：“天姥山旧属天台，五代时钱王分台割剡置新昌县，故今属新昌。”又据《民国天台县志》载：“旧志备考云，天姥山在天台西北，旧属天台，五代钱氏割剡分台置新昌县，故属新昌，当在五代钱氏时矣，旧志沿革否载，今附辩于此”。    其四，王畿在明县令萧敏道修复新昌县衙的题名碑记(见《民国新昌县志》卷一‘衙署’)中记述：“新昌之设，肇于梁开平时，分台割剡，处于台剡之墟。”又在其所写的《甲科题名记》中提及“割台分剡建新”之事。王畿（1498—1583），字汝中，山阴人，嘉靖五年进士，明代思想家，曾任南京武选郎中。郡县设置乃朝中重要政事，此等历史事件，他不至于无中生有，胡乱记述。    综合上述部分史料分析，新昌建县系割台分剡合并所置无疑，至于分割了天台县多少地域、有哪些村落、公文何在，尚需深入查考。

作者: 带三个表 时间: 2006-12-30 01:58
新昌就是抓了这个学术上的空子（古代天台和现在天台在地理位置上的不同），拣到了便宜。社会上普通游客毕竟大多数，学术研究的人很少，影响力也只局限在研究领域。如果这种泛义的信息和概念被灌输到社会大众的头脑里，那假的就变成真的，想挽回，就只能打学术口水仗了。 打口水仗，看了这么多，都是先入为主的赢，不管理在谁那儿，游客总不相信这些是非，还是一拨拨往那疙瘩跑。

作者: 郑鸣谦 时间: 2006-12-30 02:04
          不是我张狂，天台那帮占着茅坑不拉屎的家伙，在学术上没有突破，也没有深入，使自己的东西无法证明，导致现在这种尴尬境界。    但学术这东西，虽然不能直接转化为生产力，但安知无用之用，是为大用。不说了，没意思了。管天台以后该姓新昌，或宁海，或临海，与我有什么关系。何必做这等吃力不讨好的事。还是搞些显学，赚些外快过日子舒坦。

作者: 褚留香 时间: 2006-12-30 02:32
哈哈，我们是闲得没事干。不说白不说，说了也白说。

作者: 后司街 时间: 2006-12-30 02:33
悲哀！

作者: 大南门 时间: 2006-12-30 02:51
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作者: 老虎 时间: 2006-12-30 07:32
这是一个综合实力的问题，也是一个地区的发展思路问题。光靠很少一部份人的努力是无法改变现在这种局面，我们要去努力，但是努力的方向不是向别人证明天台的“佛宗道源”的地位，更重要的是唤起天台官方和民间的觉醒。

作者: 褚留香 时间: 2006-12-30 16:47
我所做的这些也是这个意思，抱怨无用，希望人民有所认识和觉醒。

作者: 无铭 时间: 2006-12-30 17:22
拉上人马，配上牛栏挫，干上一仗，弄他个心服口服。

作者: 有一说一 时间: 2006-12-30 17:44
就准许你佛踪道源,就不许人家佛踪道源?端午节都成韩国的世界文化遗产了,在中国什么事不会发生呢? 下次恐怕连春节,元宵节也会成为日本人的~

作者: 水龙头 时间: 2006-12-30 17:49
维护中国传统，责在人人．

作者: 闲云散人 时间: 2006-12-30 18:54
天台对于天台山文化的认识上那种固步自封的态度就决定了现状。近日与现代艺术家梁绍基交谈，很有启发。我们应以一种开放的姿态对待天台山传统文化，同样以一种开放的姿态创造天台山当下的文化。

作者: 褚留香 时间: 2006-12-30 19:58
好好听闲云说。

作者: 闲云散人 时间: 2006-12-30 23:37
    上午有事下线了,现接着聊。     首先，我们要有一个大天台山文化的概念，传统的天台山文化就是以一种开放的姿势出现的，有着一种海纳百川的气慨，从地域上讲不只是现在的天台县，当然包括现在的新昌等地，因为那时还没有新昌，现是的新昌，还只是进入天台时的一个路廊，但我们要认这个路廊，一个路廊与一个庙宇怎能相比，错就错在我们不认这个路廊。或者说，新昌只是天台当时的一个传达室而已，那么新昌人再多只是一位看门的老倌，现在看门老倌要翻身做主人了，没什么可怕，主人就是主人，仆人必竟是仆人，你不认这个仆人，人家就与你急，也是常理之中。再说天台山文化不只是天台人所创造的，而是许多国内外的高人一起创造的，如寒山、智者大师，都不是天台人，再如唐朝那么多诗人所留下的天台山的诗句，我们不能那么排外，如果当时的天台象我们现在这样的排外，抱着天台山文化只有我天台人来造，那么，我们看看，在天台的文化历上有多少属于真正意义上的天台人所创造的。有那么的外乡人都认天台为故乡，都主动参预了天台山文化的创造，我们还有什么理由去拒绝人家。   再说说“佛宗道源”。“佛宗”，只要国清寺放在那儿，只要天台宗这个名称存在，谁还敢乱说？“道源”，如果桐柏宫没有被我们自己沉入水底，如果还在桐柏山上，那么，人家敢那么说？可惜，到现在我们还都没有勇气告诉世人，桐柏宫已被我们在上纪世70年代沉入水底了这个事实。还非要将鸣鹤观说成是桐柏宫，鸣鹤观又怎能与当年的桐柏宫相比，你指着鸣鹤观，说这就儿就是“道源”，人家会相信？怕连我们自己都会产生怀疑。    也再聊宁海的徐霞客节的事，我倒觉得这对于天台是一件大好事。因为开游总有一个起点，起点并重要，重要的徐霞客游了那些地方，哪儿是第一站？那就是天台，宁海所做的一切都是为宣传天台作为一个引子，错就错在我们一听他们这样搞就怕了，认定他们在与天台争什么。我们应顺着这条思路，做足天台是徐霞客的第一站的内容，从宁海通往天台的那条古道现在还基本完整，这条徐霞客游走的第一条古道，就这样放在那儿，我们根本没有认识到它的价值。人们知道的徐霞客游走，就会看他的游记，只要一读游记，人们就会知道宁海的重量，只有一句，而天台山是整整的数篇。    细细看来，这些年，我们除了跟在人们后面骂之外，我们还做了什么？    瞎说一阵，见谅。

[此贴子已经被作者于2006-12-31 9:33:00编辑过]

作者: abracadabra 时间: 2006-12-31 00:36
闲云老师立论精辟，说到点子上了。

作者: 褚留香 时间: 2006-12-31 01:45

，大天台的概念好。

[此贴子已经被作者于2006-12-30 17:47:36编辑过]

作者: 闲云散人 时间: 2006-12-31 17:31
 上世纪初的桐柏宫。[attach]12886[/attach]

作者: 褚留香 时间: 2006-12-31 18:04
其实所谓的“骂”分两种，一种是群众的骂，骂是为了更好的引起执政部门觉醒，提高警惕，出谋划策等；另一种是文化研究者和政府职能部门的骂，那多少有些怨天尤人，自我消沉的感觉。前者的骂，骂得人多，也许骂得狠，但很多骂骂就歇了，只是一种民怨的喷发，本就不存在有所指望的；只是希望后者的骂不要长期延续，导致内部意志消沉，甚至找托辞借口来搪塞和解释发展的滞后和不足。骂多了也就没劲了，等他们觉悟、重视，也许很多人连骂都懒得骂了。

作者: jimmy_z 时间: 2006-12-31 21:45
 闲云老师就是厉害

作者: 老虎 时间: 2006-12-31 21:50
闲云老师讲得好！危机感是件好事，但若总是停留在危机感上就不够了。有危机感还要有解决思路。

作者: 闲云散人 时间: 2007-1-1 03:21

作者: 陆歌 时间: 2007-1-3 20:41
把自己做得好了，旅游也可以搞共同体搞一体化。赶闹热的风头过去之后，会有越来越多的人挖掘一些深层的东西，天台也有的是机会！

作者: jmy 时间: 2007-1-5 03:18

作者: 江南雨 时间: 2007-1-7 03:06
都是热心人！！

作者: chj163 时间: 2007-7-23 18:35
剽窃还在继续 http://www.huaxia.com/wh/whxx/2007/00643946.html

作者: 小哥 时间: 2007-7-23 22:33
哈哈,偶像啊,还真能翻

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